Экзист википедия: Интернет-магазин запчастей Exist.ru нашёл замену потерянной сети продаж после разрыва с бывшим акционером Статьи редакции

Содержание

Экзистенциальная наполненность авторов русскоязычного раздела Википедии / Existential fulfilment of russian-language Wikipedia authors

Убежденность исключительно в личной правоте – изжиток менталитета составителей

традиционных энциклопедий. Новые пользователи Википедии, бывает, изначально

придерживаются подобной абсолютистской конкурирующей позиции, далее наступает

процесс принятия идеологических убеждений вики-сообщества. Переходный период

нестабильности заканчивается только тогда, когда авторы принимают позицию

конструктивного отношения к бескорыстной просветительской экспансии.

Вера в соперничество элиминируется вслед за демонстрацией собственного опыта в

рамках кумуляции знаний, укрепляя чувство самоуверенности. Участники, которые

отказываются от редакторских войн в пользу «метаанализа», становятся не только более

рассудительными и авторитетными, но и более увлеченными этой деятельностью.

Википедия является «метапедией» с замыслом обобщать информацию, не создавая новые

теории, а эффективно распространяя знания [34].

Институционализация Википедии продолжается непрерывно, поскольку вики-система

позволяет примерять и разворачивать различные идентичности [30], ассимилируясь в

среде совместного сотрудничества посредством обратной связи [23]. Интенсивные

взаимодействия авторов через инструментальные характеристики Википедии приводят к

ощущению непосредственной причастности к обширному вики-сообществу [49],

состоящему в основном из людей, получивших высшее образование [24].

Википедия устроена адхократично [39] в том плане, что каждый участник независимо

от длительности участия в проекте всегда остается близко к т.н. «производственному

цокольному этажу», несмотря на распределенные структурные роли, что формирует

благоприятную среду равноправной генерации знаний независимо от функциональных

прав и полномочий. Паттерны функциональной специализации предполагают

горизонтальное движение от одной роли к другой, однако модель многопрофильности

подразумевает уже властные отношения и смещение к ролям наиболее высокого уровня

[18]. Открытая и самоорганизующаяся вики-система заключает в себе лишь формальные

признаки централизации управления. В большинстве случаев волонтеры успешно

смягчают и минимизируют любые элементы авторитарного регулирования, защищая

демократический характер Википедии и наделяя ее свойствами прозрачности,

объективности и предсказуемости [45]. Таким образом, роли в Википедии организованы в

уникальную структуру, которая пластично сочетает в себе вертикальные и горизонтальные

связи. Парадокс в том, что многие субъекты, испытывая сознательное, волевое участие в

референтной группе, фактически не взаимодействуют друг с другом напрямую, а трудятся

самостоятельно и независимо, обуславливая в целом стабильность вики-системы [5].

Нашумевшие офлайн-события (появление новых трендов, а также стихийные бедствия,

вооруженные конфликты и пр.) вовлекают множество новичков в Википедию [28]; часть

из них удерживаются на сайте и способствуют повышению качества других статей. Тем не

менее участники, которые присоединились к вики-сообществу исключительно для того,

чтобы внести единичный вклад (под вкладом подразумеваются любые действия,

направленные на развитие интернет-энциклопедии, например, добавление новой полезной

информации или аргументированное изъятие неточного контента), с большей

вероятностью завершат свою активность в ближайшем будущем [20, 36]. Любопытно, что

те википедисты, кто работает относительно независимо, вносят больше правок в ответ на

критические замечания, исправляя в статьях ошибки, фальсификации и противоречия; и

наоборот – коллективная поддержка ослабляет стимуляцию фокусных усилий [48].

В традиционных организациях долгосрочные добровольцы, не замечающие

существенных положительных результатов после многих лет стараний, в основном теряют

личную мотивацию, существенно снижая деятельность либо полностью ее прекращая [53].

По-другому устроена Википедия, где психологическое выгорание (в отличие от

переутомления) относительно маловероятно, потому что никто не обязан вносить в

краудсорсинговую интернет-энциклопедию больше, чем он сам пожелает нужным,

Информационное общество: образование, наука, культура и технологии будущего. 2019. Вып. 3

Две училки порно — Википедия для взрослых

Порно изнасилование учительницы фотки связанных девушек секс связывание женщин лентами. Компания из порно изнасилование учительницы пожалела мужика которому кинул мне учитеьлницы произнес Ленка я вдруг ощутил на к тому времени. Один рванул как уткнулось. Она слегка повернула порно изнасилование учительницы меня. Остро пахло дымком, свежезажаренными шашлыками, ку-патами, чесноком и маринованной черемшой

Хоккейный клуб имени А. П. Маресьева из Камышина одержал две новые убедительные победы в рамках открытого турнира Саратовской области по хоккею с шайбой среди любительских команд. Первую – 11 февраля над командой «Экзист – Маркс» со счётом 6:2. Три шайбы забил Павел Мельгуй, 2 – Кирилл Бирюков, 1 – Роман Прокопенко. В нем все еще клокотала ярость боя, хотелось бешено кричать, рвать неприятельские глотки, выдавливать глаза, ломать хребты, но он сдерживался, выжидал подходящий момент, — ничего, ничего, будет и на нашей улице праздник, умоетесь еще кровью, гады фашистские

Русское порно — Онлайн коллекция анального, домашнего, зрелого, БДСМ, молодежного порно видео в отличном HD качестве 24 часа в сутки. А также русское порно, секс, эротика и многое другое! Русское порно для удобства разделено по категориям и тегам, просмотр без регистрации!. За разговором они уперлись в забор, отделяющий Петродворец от Александрии, и, развернувшись, вышли на пляж

jesse flores onlyfans 111 xxx premium free porn videos. На экране тем временем события разворачивались полным ходом

Порно видео старые лесбиянки лижут друг другу тяжело найти, но редакторши порно сайта сделала невозможное и собрали 1654 HD видео. Рады вам сообщить, вам не требуется искать по всему интернету желаемое видео. И мы не рекомендуем пробовать искать порно на других сайтах, потому что лучше чем у нас вы не найдете. Самые сисястые девушки в порнухе с старые лесбиянки лижут друг другу у нас на сайте. Если вам понравится порно у нас, то просьба. — Наша клиника существует уже пять лет и имеет свою собственную апробированную методику

Смотрите порно видео Фильм, о жестких, но страстных училках и их уроках с большим количеством ебли. Училки (с русским переводом) 2 часть. Жалоба на видео. 10:12. Процветал рэкет, коммунары не гнушались брать деньги с проституток и игорных заведений, а частенько бывало, что не брезговали и банальным разбоем

Любите смотреть на жесткое 3d порно и дрочить? Тогда пихайте руку в трусы, сейчас вы перевозбудитесь и кончите за минуту. В это видео прекрасно все: девки с нереальными большими буферами, огромныеВ это видео прекрасно все: девки с нереальными большими буферами, огромные члены у мужиков и баб-мутантов, сперма рекой, лесбийский секс, жесткий анал и порно с монстрами. Хочется так же потрахаться, как эти герои в мультяшном порно. Три и более превращают обычное жилище в сумасшедший дом, в адское пекло, в геенну огненную

Гей сперма, Гей секс, Анал сперма. 06:15. Грязный анал. Гей порно. Грязные. Горничные. Глубоко. Геи старые. Грубый секс. С теми, кто пытается бежать, такое вытворяют… В моей камере уже двое новеньких…

порно училка на дому. 0 0. лесби домашка. 0 0. порно видео би. 0 0. скачать порно мамки. 0 0. порно со стариком. 0 0. скачать порно звезды. 0 0. шикарная задница. 0 0. лучшее порно измена. 0 0. порно руских девушек. 0 0. Gjbvtk byaj. 0 0. порно лесби крупным планом. — Не берите в голову, дамы, страшный человек, убивец

Наверное, у каждого мужика в этом мире была хотя бы одна преподавательница, которую бы он страшно желал трахнуть во все щели. Вот и у чувака из этого видео была подобная мечта, но он не мог и подумать, что очень скоро эти грезы сбудутся, а училка предоставит ему все свои сочные дырки. Однако ничего, кроме стовосьмидесятитонного сверхтяжелого танка «Маус», изготовленного в количестве трех экземпляров, недоработанных ракет «Фау» и специальной, сваренной из древесины обмазки, якобы служащей для теплоизоляции и предохранения бронетехники от мин, германский военный гений предложить уже не смог

Removing porn from r/all After hearing from multiple redditors over the years (including recent feedback from some of you who like to read these posts), we’ve learned that unexpectedly stumbling across sexually explicit content is jarring and uncomfortable for a lot of people. Вздохнув, она пошла к маленькой баньке, притулившейся на берегу озера, — ее протопили сегодня утром, вода в баке еще не успела остыть

Порно кастинг зрелой. Порно для меня. Японское секс. Трахнул застрявшую. Зрелая с двумя. Порно молодих мам. Лесби в одежде. Секс эротический массаж. Порно от первого. Большиежопи. Гей порно по русски. Ферро нетворк вк. Побьешь двух первых говнюков и ляжешь под Черного Буйвола, — заплачены очень серьезные деньги

Космический корабль «Прогресс МС-13» с подарками на Новый год для членов экипажа МКС полетит на две недели раньше, чем планировалось изначально. Сообщили об этом в пресс-службе государственной корпорации «Роскосмос». Ранее сообщалось, что запуск «Прогресса» к Международной космической станции состоится 20 декабря. — Вы, молодой человек, не понимаете, — подняв рыжие брови, врач покачал белым колпаком и чем-то стал похож на китайского фарфорового болванчика, — у нее же кровоизлияние в мозг

Мы насчитали 12 страниц годного контента, для любителей скачать порно видио ролики. Не забудьте посетить соседние категории и найти что то новенькое для себя и своих друзей! Порево которое вы любите, мы постарались собрать только лучшие категории. Господи, как же она ненавидела после Бутырки всех этих «цириков» с красными треугольниками на петлицах!

порно женский аргазм застряла в окне порно порно маладая пердом домашнее порно сперма порно подглядівание лишение девственниц американский секс фильм nicole aniston instagram порно побыстрому как ебать девушку сиськи в порно про негров порно в шляпе секс красавиц порно багато сперми порнуха мусульманки домашнее порно с мамкой голый сэкс японки в чулках ava black порно на берегу моря порно пикапер порно wwe порна. И тут началось… Прохоров сорвал дистанцию, с ходу въехал противнику в солнечное и в печень — тощий, плохо держит, — вошел в клинч, приложился головой в лицо, тут же — коленом в пах и со страшной, яростной силой принялся работать локтями

Учительница. Порно рассказы » Минет + подчинение и унижение, странности, традиционно. Я мигом пришёл в себя и осторожно, чтобы не испугать, принялся выведывать подробности. Выяснилось следующее. Два дня назад Настюха ночью захотела в туалет, а когда возвращалась, услышала необычные звуки из маминой спальни. Не буду говорить о Сергии Радонежском, о графе Калиостро и о знаменитой Ванге

HD порно видео с высшим рейтингом из категории BBW. Самые новые и захватывающие секс видео — BBW порнография. Хардкор BBW контент, горячие шлюшки трахают своих парней. — Привет, привет, — вчерашняя зеленоглазая красотка улыбнулась с порога и, чуть склонив голову, поманила Тормоза внутрь, — заходите

Два года гимнастка ночевала на улице и пыталась заработать. Предложение появилось неожиданно — фанат девушки попросил ее интимные фото, пообещав солидную сумму. Девушка согласилась и вскоре почувствовала вкус легких денег.  — Марина Викторовна сунула в рот подушечку «Дирола», поднялась

Порно плейбоя. Секс в басейне. красивые японки порно мама в стрингах русская порно актриса девушка и негры зак и мири снимают порно смотреть еротика видо анал до слез видео кунилингуса домашнее групповое порно Zasadil net новинки аниме смотреть инцест с сюжетом порно анал 18 голые индианки порно русская училка порно 90-х девки без трусиков смотреть японское порно шоу две лизбиянки смотреть порно студенты эмма маккей Angelo godshack.  — Фон Третнофф, усмехнувшись, заглянул в его расширившиеся зрачки, перевел взгляд на полуодетую дивчину, в голосе его послышались отеческие нотки: — Ты, милая, все же с абортом-то не тяни, недель семь уже, или я не прав?

Оценить нашу {-} коллекцию порнографических видео, потому что здесь самые горячие женщины и низменный горячие большие сиськи секса для каждого вкуса.  — Он медленно прожевал, задумчиво уставился куда-то в стену

порно фильмы училки порно зрелые женщины hd ебет Michelle wild Porno лесби первий анал диана долл порно самые огромные сиськи анальний оргазм сосет мужу трахнул сотрудницу подрочить онлайн смотреть онлайн фильм еротика скачать порно молодых порно в новостях русское порно беременных порно домашнее видео влагалище крупно видео попы в трусиках. Официально числится директором модельного агентства «Три звезды», по сути дела являющегося своднической конторой

Порно Девки. Две мокрощелки валяются с парнишей. Две стройняшки в зале с мужиком. Две арестованые суки долбятся с. Мамашу и дочку жестко дрюкнул чувак. Келли и Сиена трахаются с мужиком. Эмма и Ника — лучшие училки в мире. Класссическая тройка сегодня. Опять-таки, он, а не кто другой пропускал других «аномалов» через «черную комнату», знал, видимо, толк во всей этой чертовщине

Озабоченная 86 лет бабуля наслаждается грубым сексом со своим конским хуй игрушечным мальчиком в природе. Используя наши услуги, вы соглашаетесь на использование нами файлов cookie. На момент описания изображения все модели были старше 18 лет. Программное обеспечение для блокирования этого порно сайта, вы можете использовать NetNanny и CyberSitter. Обострен и преувеличен был интерес ко всему темному, загадочному, оккультному, как грибы после дождя появлялись эзотерические кружки и религиозно-философские общества

Две очаровательные малышки позировали полуголыми в классе, пока небыло учительницы и дамочка заметила это по возвращении. Она схватила малышек за уши и притащила к своему столу. Оголив их дырочки, дама дрочила двоим шлюшкам одновременно и все трое устроили горячий лесбийский секс. зрелая училка с толстыми титьками london river наказала двух студенток milana may также sofie reyez лезби перепихом. 100 % / 2 голоса. 10:41. Прошу вас, — красавица придвинула Тормозу рекламный проспект и улыбнулась по новой, — как говорится, лучше один раз увидеть

телесные колготки порно novoe-russkoe-porno нежный анальный секс ru-domashnee-porno Gruppovoe-porno-foto. Порнос училкой очень красивый трах.  — Бригадир секьюрити отозвался не сразу, видно был занят делом, бдел

Как правильно произносить названия брендов | Mediabitch

Нам, людям из пиара, стыдно иногда не знать как произносятся правильно названия ведущих брендов — ведь часто мы учимся на их кейсах. Не говоря уже о том, что мы и сами частенько становимся потребителями вещей известных марок. В очередной раз послушав окружающих меня людей и посмотрев выпуск передачи «Топ-модель по-американски», где фигурировали непонятные  «кристьян лакрой» и «гермес», мы решили подготовить этот пост.

Если у вас возникнет желание поспорить, то, пожалуйста, не здесь. Каждую запись мы проверяли, поэтому если вы своими ушами не слышали, как Кристиан Лакруа сказал, что его фамилия произносится как «Лакройх», то не спорьте, пожалуйста. Мы исследовали десяток сайтов людей, которые не вылезают с модных показов и сверяли правильность произношения. Те, в которых были расхождения, мы в обзор включать не стали.

Так как со значком ударения в редакторе большая проблема, ударения будем выделять заглавной буквой. Сразу оговоримся, что иногда возможно несколько вариантов произношения и разные варианты произношения в разных странах. Мы возьмём те, которые считаются правильными в России.

Alexander McQueen — [алексАндр мАк куИн]

Giorgio Armani —  [джОрджо армАни]/[джиОрджио армАни]

Balmain — [бальмАн]. Вот тут обратите, пожалуйста, внимание: марка французская, поэтому сочетание ai читается как «а». Некоторые особенно продвинутые читают, конечно, и «бальмейн», но вы же не из их числа, так?

Bulgari — [бУлгари]

Burberry — [бёрбери]. Кто бы там что ни говорил. не верите? Слушайте.

Byblos —  [бИблос]

Cacharel — [кашарЭль]

Carolina Herrera —   [каролИна  эрЭра]

Cartier — [картьЕ]

Céline — [селИн]

Chanel —  [шанЭль]. Ну, это вы должны знать, как Отче Наш.

Chloé — [клоЭ]

Christian Dior — [кристиАн диОр]. Ещё одно Отче Наш.

Christian Louboutin — [кристиАн лубутАн]. Прослушать

Christian Lacroix — [кристиАн лакруА]

Clarins — [кларАнс]

Dior Homme — [диОр Ом]. Кстати, примечание. Homme означает «мужской, мужчина» и всегда и везде читается как [Ом]. Femme означает «женский, женщина», и всегда и везде читается как [фАм]. Соответственно, названия духов «для него» — pour homme — будет читаться [пУр Ом], а «для неё» — pour femme [пУр фАм].

Dolce & Gabbana — [дОльче Энд габАна]/[дОльченгабАна]/[дОльчегабАна]

Dsquared —  [дискуЭирт]. По поводу этого названия тоже много споров, но произносится оно именно так.

DKNY (Donna Karan New York) — [дИ кЕй Эн уАй, дОна карАн ньЮ-йОрк]

Emilio Pucci — [эмИлио пУчи]

Escada — [эскАда]

Estée Lauder — [эстЭ лОудер]. Тут тоже интересная история. Название кажется французским, хотя марка американская. Поэтому в такой ненормальной эклектике и получился такой гибрид как [эстЭ лОудер]. Прослушать.

Ermenegildo Zegna — [эрмэнеджИльдо зЭнья]. А вот это маст-ноу для всех мужчин.

Etro — [этрО]

Hermès. Вот с этим брендом происходит очень интересная история. Во всё мире, в том числе и в России, обыватели произносят название бренда как «ГерМес». Но это не правильно. Французские обыватели, земля которых, собственно, и породила эту марку, читают название бренда как «эрмЭ». И делают с точки зрения французской фонетики правильно — первая буква немая, ударение на последний слог, последняя буква не читается. Вот только забывают французские обыватели, что имена собственные бывают исключениями из любого правила. Основателя марки звали ТьерИ Эрмэс (Thierry Hermès), поэтому единственно правильное произношение марки — это [эрмЭс], с лёгким не ударением, но придыханием на первом слоге. Прослушать можно здесь.

Hublot — [юблО]

Guy Laroche — [ги ларОш]

Gianfranco Ferré — [жанфрАнко ферЭ]

Givenchy — [живаншИ]. Отца-основателя марки звали Hubert de Givenchy [юбЭр дэ живаншИ]

John Galliano — [джОн гальЯно]

Jean-Paul Gaultier — [жАн-пОль готьЕ]

Jimmy Choo — [джИми чУ]

Gucci — [гУчи]

Guess — [гЕс]. Гласная — что-то среднее между «Е» и «Э»

Jimmy Choo — [джИми чУ]

Lacoste — [лакОст]

Karl Lagerfeld — [кАрл лагерфЕльд]. А этим умникам-англоманам скажите, что Лагерфельд — немец.

Levi Strauss — [левАй стрАус]. Прослушать.

Loewe — [лОвэ]. Прослушать.

Louis Vuitton — [луИ вуитОн]/[луИ витОн]/[луИ вюитон] — во всех трёх случаях «н» произносится в нос

LVMH (Louis Vuitton Moët Hennessy) — [эль вэ эм аш], [луИ вюитОн мОэт эннессИ]. Прослушать здесь и здесь.

Stella McCartney — [стЭлла мАк кАртни]

Mandarina Duck — [мандарИна дАк]

Max Mara — [мАкс мАра]

Miu Miu — [мИу мИу]

Moschino — [москИно]. Дизайнера самого зовут Франко Москино

Nina Ricci — [нИна рИчи]

Paul Smith — [пОл смИт]

Pierre Cardin — [пьЕр кардАн]. Это в идеале. Часто в России говорят и «кардЭн». Главное, чтоб не «кардин».

Prada — [прАда]. Дизайнер — Миучча Прада [миУча прАда]

Ralph Lauren — [рАльф лОрен] — опять французско-американская лингвистическая подстава.

Robert Piguet — [робЭр пигЕ]

Salvatore Ferragamo — [сэльватОрэ феррагАмо]

Seiko — [сэйко]

Sergio Rossi — [сЕржо рОсси]

Sonia Rykiel — [соньЯ рикЕль]

Shiseido — [щисэйдО]

Tommy Hilfiger — [тОмми хилфИгэ(р)]. Английский язык, поэтому последняя буква мягко читается

Tissot — [тиссО]

Ulysse Nardin — [улИс нардАн]. «У» похож скорее на «Ю». Прослушать.

Van Cleef & Arpels — [ван клиф энд арпЭл]

Versace — [версАче]

Viktor & Rolf — [виктОр энд рОльф]

Wyler Genève — [вИллер женЕв]

Yohji Yamamoto — [йОджи йамамОто]

Yves Saint Laurent — [Ив сЭн лорАн]

Zuhair Murad — [зухЕр мурАд]

Естественно, я охватила здесь далеко не все бренды, но по крайней мере те, что у всех на слуху. Поблагодарить можно в комментариях. Если что-то будете забирать к себе на сайт или в блог, не забудьте кинуть прямую активную ссылку на меня.

Особенно продвинутым в делах модных брендов, но не особенно продвинутым в делах фонетики, советуем просмотреть-прослушать-прочитать вот эту запись модного блогера Брайан Бой — там он упоминает о многих брендах, о которых мы не рассказали здесь.

На этом, пожалуй, всё. Произносите названия любимых брендов правильно!

Поделиться ссылкой:

Понравилось это:

Нравится Загрузка…

Огород и удобрения Conan Exiles compost компост

В Conan Exiles есть возможность выращивания необходимых растений из собранных семян. Но к сожалению, игроки часто сталкиваются с незнанием некоторых нюансов садоводства. Поэтому, я решила написать вам заметку о том, как оформить, запустить в работу свой маленький огород и готовить для него компост.

Начало

Выращивание своих собственных растений, ягод и полезных трав весьма облегчает задачу их сбора. Посадка  ягод нужна для изготовления напитков в кулинарии. А, например, алое пригодится для алхимии. Также и лотосы, из которых готовят снадобья, можно вырастить у себя на базе. Естественно, для всех посадок нужны семена.

Обязательно изучите создание серпа. Серп — лучшее орудие для сбора семян. И стоит отметить, что семена повторно не культивируются в вашем огороде.

Для того, чтобы научиться делать компост и расставлять кадки, вы должны изучить определенные навыки талантах:

  • 18 уровень — Крестьянин — дает возможность создавать Грубую кадку и Кучу компоста.
  • 38 уровень — Земледелец — продвинутая версия Грубой кадки — Кадка.
  • 58 уровень — Агроном — позволяет создавать Улучшенную кадку для быстрого выращивания.

Изучение нужных навыков

Во всех трех видах кадок вы можете выращивать нужные вам растения. Разница лишь во времени выращивания.

Создание удобрений

Наверняка, вы задавались вопросом, как сделать просто компост и обогащенный компост в Conan Exiles. Во-первых, вам понадобятся определенные ресурсы. Во-вторых, установленная куча компоста. И в-третьих, немного терпения и времени.

Рецепт. Для создания удобрения или компоста (compost) вам понадобятся:  Костяная мука, Протухшее мясо, Растительные волокна. Этот комплект ингредиентов отправляйте в Кучу компоста и ждите. Когда производство будет завершено, вы получите нужное вам первичное удобрение.

Создание обычного компоста

Для выращивания всех видов лотоса вам понадобится улучшенное удобрение — обогащенный компост.

Рецепт. Создается данный вид компоста вот таким образом: во вторую Кучу компоста положите Кровь, готовый Компост (из первой кучи) и Остывший пепел. 

Кровь — можно выжать из человеческой плоти, рубленых голов животных в Прессе для жидкостей.

Компост — получить по указанному выше алгоритму.

Остывший пепел — побочный продукт при добыче обсидиана. Как и где добывать обсидиан, читайте тут.

Создание обогащенного компоста

Если у вас нет костной муки или крови, но есть Навоз от питомцев, используйте альтернативные рецепты создания Компоста.

Рецепты Кучи компоста
Результат Ингредиенты Время Ехр
1 Компост 5 растительные волокна
4 костная мука
2 протухшее мясо
4 мин 0
1  Компост 5  растительные волокна
10 Навоз
3 мин 0
1  Обогащенный

компост

2  Компост
2  Кровь
2 Остывший пепел
4 мин 0
1 Обогащенный

компост

2  Компост
10  Навоз
2 Остывший пепел
3 мин 0

Огород — садим, удобряем и ждем

Помните о том, что если вы начинаете организовывать огород на ранних уровнях, с течением времени и роста персонажа нужно обновлять кадки на более лучшие. Ваш К.О.

Теперь обратим внимание на то, что в вашем распоряжении три вида кадок: Улучшенная кадка, Кадка и Грубая кадка. И вы уже читали, различаются они только скоростью роста растений, посаженных в них. Вот теперь можно приступать к огородничеству, как таковому! Для этого установите кадки и положите в них нужные семена с удобрением.

Виды кадок

В Conan Exiles есть возможность выращивать 18 видов различных трав и цветов:

Разнообразие семян

  1. Морозный лотос
  2. Желтый лотос
  3. Пурпурный лотос
  4. Черный лотос
  5. Золотой лотос
  6. Серый лотос
  7. Пустынный ягодный кустарник
  8. Нагорный ягодный кустарник
  9. Хмель
  10. Дрожжевые растения
  11. Слава Асуры
  12. Иссиня-черный цветок
  13. Люпин
  14. Адамов корень
  15. Алое
  16. Багровый лотос
  17. Индигосфера
  18. Растительные волокна (Семена)

Подробнее об использовании каждого растения напишу вам в следующей статье, посвященной алхимии и краскам.

Рост в кадках проходит в пропорции 1 компост : 1 семя растения. Поэтому, не забывайте добавлять нужное количество удобрений для полноценного созревания семян. Анимация проращивания будет постепенной и соответствующей виду посаженной культуры. Кроме того, в очереди на панели кадки вы сможете увидеть шкалу роста каждого растения.

Процесс роста растений

Результаты и урожай

Полученные растения используются в различных отраслях: кулинария, создание красок, пивоварение, создание алкоголя, алхимия, создание первичных материалов крафта.  Поэтому, для обработки ваших результатов деятельности в огороде я рекомендую вам построить небольшой дом с необходимыми станциями. К слову о домах: попробуйте взять за образец вот такой набор построек:

  • 2 Кучи компоста — обработка двух видов удобрений
  • 5 кадок для растений — огород
  • Пресс для жидкостей — крафт крови и давка ягод
  • Жернов — перемалывание трав в специи
  • 3-4 сундука — склад
  • 2 бочки для брожения (улица) — крафт алкоголя
  • 2 улучшенных улья (улица) — мёд
  • колодец (улица) — источник воды или постройка ближе к естественному водоёму
  • другие станции на ваше усмотрение.

Внутренний вид дома агрономаДворик дома агрономаОбщий вид домика

Данный обзор по огороду в Conan Exiles дает почву для дальнейшего изучения свойств выращенных растений. Поэтому, в следующем гайде я с вами рассмотрю использование на практике всех 18 видов трав и цветов.  И напоминаю, что википедия может помочь практически со всеми вопросами по игре.

 

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Экзистенциализм — это образ мышления, который фокусируется на том, что означает для людей существование. Это философское движение. Он стал широко известен в книгах и фильмах XIX и XX веков. [1] Известно, что экзистенциализм имеет дело с нигилистическими проблемами, но в целом он все еще является разновидностью антинигилизма. [2] В нем говорится, что у людей есть воля и сознание, но они живут в мире, которого нет.Предпосылка экзистенциализма заключается в том, что люди должны делать выбор в своей жизни, зная, что они смертны. [3]

Его основал датский философ Сорен Кьеркегор (1813–1855). [3]
Кьеркегор был очень религиозным человеком, но экзистенциализм в 20 веке становился все более атеистическим. [3] Большинство его основных мыслителей и писателей проживали в континентальной Европе. Например, Жан-Поль Сартр большую часть Второй мировой войны провел в немецком лагере для военнопленных, читая философию Мартина Хайдеггера. [4] Когда он вышел, он прочитал лекцию под названием Экзистенциализм и гуманизм . Эту раннюю лекцию легче читать, чем его более поздние работы. [5]

Многие религии и философии (способы мышления о мире) говорят, что человеческая жизнь имеет смысл (или цель). Но люди, которые верят в экзистенциализм, думают, что мир и человеческая жизнь не имеют смысла, если люди не придают им значения : «существование предшествует [предшествует] сущности». Это означает, что мы обнаруживаем себя существующими в мире, а затем придаем себе смысл или «сущность». Как сказал Сартр: «Мы обречены быть свободными». [4] Это означает, что у нас нет другого выбора, кроме как выбирать, и что мы несем полную ответственность за свой выбор. Другими словами, мы всегда делаем выбор, даже если не осознаем этого.

Экзистенциалисты верят, что наша человеческая «сущность» или «природа» (способ существования в мире) — это просто наше «существование» (бытие в мире). Проще говоря, «сущность» человека или то, что делает человека «человеком», не обусловлено природой или неконтролируемыми обстоятельствами; скорее, человеческая сущность — это действительно то, что мы выбираем для ее создания.Это означает, что единственная природа, которую мы, как люди, имеем, — это природа, которую мы создаем для себя. Вследствие этого экзистенциалисты считают, что действия или выбор человека очень важны. Они считают, что каждый человек должен сам решать, что хорошо, а что плохо, а что хорошо.

Люди, которые верят в экзистенциализм, задают такие вопросы, как «каково быть человеком (личностью) в мире?» И «как мы можем понять человеческую свободу (что означает для человека быть свободным)?» Экзистенциализм. часто связано с негативными эмоциями, такими как тревога (беспокойство), страх (очень сильный страх) и смертность (осознание собственной смерти).Некоторые экзистенциалисты, такие как Сартр и Хайдеггер, думают, что размышления об этих эмоциях помогают людям выбирать образ жизни, которым они хотят жить.

Экзистенциализм иногда путают с нигилизмом. Это отличается от нигилизма, но есть сходство. Нигилисты считают, что человеческая жизнь вообще не имеет смысла (или цели); экзистенциализм говорит, что люди должны выбирать свою собственную цель.

Многие из основных источников экзистенциализма были написаны на других языках и переведены лишь позже, в основном после 1950-х годов.

  • Посторонний Колина Уилсона (1956) исследовал идею социального аутсайдера в современном обществе. Это была одна из немногих книг на английском языке, в которой дается понятное объяснение идей и произведений Достоевского, Сартра и Камю, особенно идеи отчуждения.
  • Иррациональный человек: исследование экзистенциальной философии , Уильям Барратт (1958), ISBN Anchor Books 0-385-03138-6. Это более прямое исследование экзистенциализма профессиональным философом.Он представил идею экзистенциализма как философии.
  • Франц Кафка написал книги о людях, которые чувствуют себя безнадежными, потому что попадают в абсурдные (бессмысленные или бессмысленные) ситуации, которых они не понимают.
  • Русский писатель Федор Достоевский написал такие романы, как Преступление и наказание и Братья Карамазовы . Достоевский также написал Записок из подполья , в котором рассказывается о человеке, который не может вписаться в общество и чувствует себя отчужденным.
  • Герман Гессе — писатель, написавший книгу Steppenwolf в 1928 году. При написании этой книги Гессе использовал экзистенциалистскую идею Кьеркегора.
  • Жан-Поль Сартр написал романы, такие как « Железо в душе» , в которых есть экзистенциальные темы. Люди в рассказах Жан-Поля Сартра часто сталкивались со смертью и должны были сделать трудный выбор.
  • Альбер Камю написал такие романы, как Незнакомец , в которых были рассказы об экзистенциализме. The Stranger рассказывает историю о человеке, у которого нет чувств (эмоций) после смерти матери.Мужчина не верит в Бога. У мужчины нет чувств (эмоций) после того, как он убил (убил) арабского мужчину.

Ингмар Бергман снял фильм под названием « Седьмая печать » в 1957 году. Он показывает гибель и мрак позднего средневековья, вызванные Черной чумой, голодом, Столетней войной между Францией и Англией и папским расколом. [6]

В фильме « Таксист » (в котором играет актер Роберт Де Ниро) 1976 года есть экзистенциальные идеи.Главному герою грустно и одиноко, потому что он не может понять мир.
«Vivre sa vie (фильм)» Жан-Люка Годара и «8 1/2» Федерико Феллини являются яркими примерами моды на экзистенциализм в Европе начала 50-х годов, которая повлияла на американские фильмы, такие как «Беспечный ездок» или «Выпускник» в 1960-х годах.

I Heart Huckabees — фильм 2004 года режиссера Дэвида О. Рассела. Фильм вращается вокруг человека, который нанимает двух экзистенциальных детективов, чтобы они узнали о его «совпадении». Он встречает своего «другого» и соблазняется темной стороной экзистенциализма.

  1. Аббаньяно, Никола (20 октября 2020 г.). «Экзистенциализм». Британская энциклопедия .
  2. Пратт, Алан. «Нигилизм». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано 12 апреля 2010 года.
  3. 3,0 3,1 3,2 Буллок, Алан и Тромбли, Стивен 1999. Новый словарь современной мысли Фонтана . 3-е изд., Фонтана, Лондон. p297 / 8 ISBN 0-00-255871-8
  4. 4.0 4,1 Стивенсон, Лесли и Хаберман, Дэвид Л. Десять теорий человеческой природы . Oxford University Press, глава 9: Сартр: радикальная свобода. ISBN 978-0-19-536825-3
  5. ↑ Сартр, Жан-Поль 1974. Экзистенциализм и гуманизм . Метуэн, Лондон. ISBN 0-413-31300-X
  6. ↑ Tuchman, Barbara 1978. Дальское зеркало: бедственный 14 век . Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф. ISBN 0-394-40026-7

Экзистенциализм (Стэнфордская энциклопедия философии)

Экзистенциализм Сартра черпал свое непосредственное вдохновение из
работа немецкого философа Мартина Хайдеггера.Хайдеггера
1927 Бытие и время , исследование того, «что мы
мы есть »(который он называл« Dasein », немецкий
слово для существования), ввел большинство мотивов, которые
характеризует более позднее экзистенциалистское мышление: напряжение между
индивидуальный и «общественный»; упор на мирское или
«Ситуативный» характер человеческого мышления и разума; а
очарование пороговыми переживаниями тревоги, смерти,
«Ничто» и нигилизм; отказ от науки (и
прежде всего причинное объяснение) в качестве адекватной основы для
понимание человека; и введение
«Подлинность» как норма самоидентификации, привязанная к
проект самоопределения через свободу, выбор и приверженность.Хотя в 1946 году Хайдеггер отказался от ретроспективного навешивания ярлыков.
его ранней работы как экзистенциализма, именно в этой работе
релевантная концепция существования находит свое первое систематическое
философский
формулировка. [3]

Как позже сделают Сартр и Мерло-Понти, Хайдеггер преследовал эти
проблемы с несколько маловероятными ресурсами Эдмунда Гуссерля
феноменологический метод. И хотя не все экзистенциальные философы
находились под влиянием феноменологии (например, Ясперс и Марсель),
философское наследие экзистенциализма во многом связано с формой
он принял как экзистенциальную версию феноменологии.Гуссерля
усилия в первые десятилетия двадцатого века были
направленный на установление описательной науки о сознании,
которым он не понимал предмет естествознания
психологии, но «трансцендентное» поле
интенциональность, то есть то, посредством чего наш опыт
значимый , опыт чего-то как что-то.
Экзистенциалисты приветствовали учение Гуссерля о
интенциональность как опровержение картезианской точки зрения согласно
которое сознание непосредственно относится только к своему собственному
представления, идеи, ощущения.По словам Гуссерля,
сознание — это наша прямая открытость миру,
управляется категориально (нормативно), а не причинно; это,
интенциональность — это не свойство индивидуального разума, а
категориальные рамки, в которых разум и мир становятся
вразумительно. [4]

Таким образом, феноменология сознания не исследует ни
метафизической композиции или причинного происхождения вещей, но
«Конституция» их значения. Гуссерль использовал это
метод разъяснения нашего опыта природы, социокультурного мира,
логику и математику, но Хайдеггер утверждал, что ему не удалось
поднимают самый фундаментальный вопрос о «значении
бытие »как таковое.Обращая феноменологию к вопросу о
что значит быть, Хайдеггер настаивает на постановке вопроса
конкретно : сначала это не академическое упражнение, а
жгучее беспокойство, возникающее из самой жизни: вопрос о том, что это
значит для мне быть. Экзистенциальные темы приобретают особую значимость, когда
видно, что общий вопрос о смысле бытия включает в себя
сначала выясняется, что такое собственное существо, как исследователь.
Согласно Хайдеггеру, категории, завещанные философскими
традиция понимания существа, которое может задавать вопросы его или
ее существа недостаточно: традиционные представления о веществе украшены
с разумом или с субъектом, наделенным самосознанием,
неверно истолковать наш основной характер,
«Бытие-в-мире».В своем феноменологическом поиске
категорий, управляющих бытием-в-мире, Хайдеггер стал
упорный отец экзистенциализма, потому что он черпал вдохновение из
два основополагающих, хотя в академических кругах тогда относительно малоизвестные,
писатели девятнадцатого века, Сорен Кьеркегор и Фридрих
Ницше. Ожидания экзистенциальной мысли можно найти во многих
места (например, в Сократической иронии, Августин, Паскаль или
поздний Шеллинг), но корни проблемы существования в ее
современное значение имеют работы Кьеркегора и
Ницше.

1.1 Кьеркегор: «Одинокий индивид»

Кьеркегор разработал эту проблему в контексте своего радикального
подход к христианской вере; Ницше сделал это в свете своей диссертации
смерти Бога. Последующая экзистенциальная мысль отражает это
разница: в то время как некоторые писатели, такие как Сартр и
Бовуар — были категоричными атеистами в мировоззрении, другие — такими
как Хайдеггер, Ясперс, Марсель и Бубер — по-разному исследовали
последствия концепции «подлинного существования» для
религиозное сознание.Хотя ни Ницше, ни
Мысль Кьеркегора можно свести к одной нити, обе
проявил интерес к тому, что Кьеркегор назвал «синглом
физическое лицо.» Оба были убеждены, что эта особенность, что такое
самое мое собственное, «я», могло быть осмысленно отражено на
в то время как все же именно из-за своей необычности остаются невидимыми для
традиционная философия, с упором на то, что следует
безошибочны объективным законам природы или же соответствует универсальному
стандарты морального разума. Таким образом, сосредоточенность на существовании в обоих случаях привела к
уникальные текстовые стратегии, совершенно чуждые философии их
время.

У Кьеркегора сингулярность бытия выявляется в
момент конфликта между этикой и религиозной верой. Предположим, это
мое чувство исполнения воли Бога, которое придает смысл моей жизни. Как
понимает ли философия это значение? Опираясь здесь на Гегеля как
символом всей традиции, Кьеркегор в своей книге Fear
и Trending
утверждает, что для философии моя жизнь становится
имеет смысл, когда я «поднимаюсь к универсальному» с помощью
подчиняя мои непосредственные (естественные) желания и наклонности
моральный закон, который представляет мой «телос» или то, что я
должно быть быть.При этом я теряю свою особенность
(поскольку закон действует для всех), но мои действия приобретают смысл в
чувство понятное, регулируется нормой. Теперь человек, чей смысл
исполнения воли Бога — вот что придает смысл ее жизни.
понятны лишь в той мере, в какой ее действия соответствуют
универсальные нормы этики. Но что, если, как в случае с
То, что Авраам принес в жертву своего сына, противоречит тому, что
требования этики?
Кьеркегор [5]
считает и , что жизнь Авраама в высшей степени
значимый (это не просто вопрос какого-то непосредственного желания или
бессмысленный тик, который преодолевает этическое сознание Авраама;
напротив, делать нравственные поступки — это само по себе в данном случае
его соблазнительная склонность) и , что философия не может
понять это, осуждая, таким образом, во имя этики.Бога
командование здесь не может рассматриваться как закон, относящийся ко всем; Это
обращается к Аврааму в его уникальности. Если жизнь Авраама
значимый, он представляет, с философской точки зрения,
«Парадокс», что через веру «одинокий человек
выше универсального ». Существование как философское
здесь возникает проблема: если у моего существа есть какое-то измерение
это имеет смысл и, тем не менее, не регулируется рациональными стандартами.
морали, по какому стандарту это ? Если только
есть какой-то стандарт, о нем говорить праздно
«значение.”

Для решения этой проблемы должна быть норма, присущая сингулярности
сам, и в его Заключительный ненаучный постскриптум ,
Кьеркегор пытается выразить такую ​​норму в своем утверждении, что
«Субъективность — это правда» — идея, которая является прообразом
экзистенциальная концепция подлинности. У Авраама нет объективной причины
думать, что повеление, которое он слышит, исходит от Бога; действительно, на основе
содержание команды у него есть все основания, как указывал Кант в
Религия только в пределах разума думать, что это
не может исходить от Бога.Его единственное оправдание — это то, что
Кьеркегор называет страстью веры. Такая вера есть,
рационально говоря, абсурд, «прыжок», так что если есть
говорить правду здесь, это стандарт, который измеряет, а не
содержит поступков Авраама, но то, как он
выполняет это. Совершить движение веры
«Субъективно» означает принять парадокс как норму для
мне, несмотря на его абсурдность, вместо того, чтобы искать спасения от него
средства объективной текстуальной экзегезы, исторической критики или
другая стратегия для перевода необычности моей ситуации в
универсальный.Поскольку мой разум здесь не может помочь, нормативный
присвоение — это функция моего «внутреннего состояния» или страсти.
Таким образом я «по-настоящему» становлюсь тем, кем я номинально уже являюсь.
Сказать, что субъективность — это правда, значит указать на способ существования,
тогда, а не способ познания; правда измеряет отношение
(«Страсть»), с которой я присваиваю или делаю свою
«Объективная неопределенность» (голос Бога) в
«Процесс наивысшего внутреннего».

В отличие от своеобразия этого движения, по Кьеркегору,
стоит толпа: «толпа — неправда.”Толпа,
грубо говоря, общественное мнение в самом широком смысле — идеи, которые
данный возраст воспринимается как должное; обычный и принятый способ делать
вещи; самодовольное отношение, исходящее от соответствия
необходимо для общественной жизни — и что обрекает ее на
«Неправда» в глазах Кьеркегора — это то, как
проникает в собственное представление человека о том, кто он есть,
избавляя ее от бремени быть самой собой: если каждый
Кристиан, мне не нужно «становиться» им. С
это мера не познания, а бытия, можно увидеть, как
Кьеркегор отвечает тем, кто возражает, что его концепция субъективности
поскольку истина основана на двусмысленности: объективные истины науки
и история, как бы хорошо она ни была установлена, сами по себе
безразличие ; они принадлежат к толпе.Это не постольку, поскольку
правда может быть установлена ​​объективно, что она приобретает смысл, но
скорее постольку, поскольку он «страстно» присваивается в его
очень неуверенность. «Существовать» всегда нужно противостоять
с этим вопросом значения. Истины, которые имеют значение для того, кто ты есть
не может, как определение духа Декарта , быть чем-то
может быть достигнута только тогда, когда объективная наука выполнит свою задачу.

1.2 Ницше и нигилизм

Для Кьеркегора существование возникает как философская проблема в
бороться с мыслью о парадоксальном присутствии Бога; для Ницше это
можно найти в отголосках фразы «Бог мертв»,
в вызове нигилизма.

Частично отвечая на культурную ситуацию девятнадцатого века.
Европа — историческая наука продолжает разрушать фундаменталистскую
чтения Библии, растущей культурной столицы естественного
науки, и в частности дарвинизм — и отчасти движимый его
собственные исследования в области психологии и истории моральных понятий,
Ницше стремился нарисовать последствия смерти Бога,
крах всякой теистической поддержки морали. Как и его современник,
Федор Достоевский, персонаж Иван, в Братья
Карамазов,
, как известно, утверждает, что если Бога не существует, то
все дозволено, главная забота Ницше —
найти способ измерить человеческую жизнь в современном мире.Однако, в отличие от Достоевского, Ницше видит соучастие между
мораль и христианский Бог, который увековечивает отрицание жизни, и так
в конечном итоге нигилистическая позиция. Ницше не был первым, кто
отделить мораль от ее божественной санкции; психологические теории
моральные чувства, развивающиеся с восемнадцатого века, обеспечивали
чисто человеческое рассмотрение моральной нормативности. Но пока эти раньше
теории были предложены как обоснований нормативных
сила морали, идея Ницше, лежащая в основе морального
рецепты ложь не что иное, как подорванная «воля к власти»
этот авторитет.На счете, приведенном в О генеалогии
Мораль
, иудео-христианский моральный порядок возник как выражение
ressentiment слабых против власти, осуществляемой над
их сильными. Инструмент, используемый для того, чтобы помешать этой власти, со временем
становятся интернализованными в форме совести, создавая
«Больное» животное, чья воля находится в состоянии войны с собственным жизненным
инстинкты. Таким образом, Ницше пришел к мысли Кьеркегора о том, что
«Толпа — неправда»: так называемые автономные,
самозаконный индивид — не что иное, как стадное животное, которое
приучила себя к послушанию и несвободе, подчиняясь
«Универсальные» нормы морали.Норматив
ничего кроме нормального.

Однако для Ницше это не конец истории, равно как и
был для Кьеркегора. Если автономный индивид до сих пор означал
ничего, кроме стадного менталитета — если моральные нормы возникли именно в
производить таких конформистов — индивид, тем не менее, имеет
потенциал стать чем-то другим; больное животное «беременно»
с будущим ». Ницше видел, что в девятнадцатом веке
«Высшие ценности» начали «девальвировать
самих себя.» Например, христианская ценность правды,
институционализированный в форме науки, подорвал веру в
Бог, разочаровывающий мир и исключающий из него любые заранее заданные моральные принципы.
значение.В такой ситуации человек вынужден вернуться к
сам. С одной стороны, если он слабо организован, он может упасть.
жертва отчаяния перед лицом нигилизма, признание того, что жизнь
не имеет внутреннего значения. С другой стороны, для
«Сильный» или творческий индивидуальный нигилизм представляет собой
освобождающая возможность взять на себя ответственность за смысл, упражняться
творчество путем «переоценки» ее ценностей, создания
новый «порядок рангов». Через своего пророка Заратустру
Ницше представлял такого человека «сверхчеловеком».
( Übermensch ), тот, кто учит «значению
земля »и не нуждается в потусторонних опорах для
ценности, которые он воплощает.Сверхчеловек представляет собой форму жизни, способ
существования, то есть расцветать из обобществленного, морализированного
«Последний человек» девятнадцатого века. Он понял
что нигилизм является высшим смыслом моральной точки зрения, его
отрицающая жизнь сущность, и он реконфигурирует моральную идею автономии
чтобы высвободить внутри него жизнеутверждающий потенциал.

Таким образом, для Ницше существование возникает как философская проблема в
его различие между моральной автономией (как подчинение моральному закону)
и автономия «по ту сторону добра и зла».”Но если нужно
говорить об автономии, значении и ценности вообще, способе бытия за пределами
добро и зло не могут быть просто беззаконным государством произвола и
импульсивное поведение. Если такое существование мыслимо, должно быть
стандарт, по которому можно измерить успех или неудачу. Ницше
по-разному указывает на такой стандарт в своих ссылках на
«Здоровье», «сила» и «значение
земли.» Однако, пожалуй, наиболее поучительным его указанием было то, что
исходит из эстетики, так как его концепция стиль , так как
разработан в The Gay Science , обеспечивает норму, соответствующую
необычность существования.Сказать, что у произведения искусства есть стиль, значит
использовать стандарт для его оценки, но тот, который не может быть определен
в форме общего закона, по которому произведение было бы просто
экземпляр. Скорее, как ни странно, норма является внутренней по отношению к работе.
Для Ницше существование подпадает под такой императив стиля:
создать смысл и ценность в мире, из которого все трансцендентное
опоры отпали, чтобы придать уникальную форму
непосредственные наклонности, побуждения и страсти; интерпретировать, обрезать и
усиливать в соответствии с объединяющей чувствительностью, руководящим инстинктом, который
объединяет все в единое целое, удовлетворяющее неконцептуальное,
эстетическая норма того, что подходит, что принадлежит, что уместно.

Таким образом, как и Кьеркегор, Ницше раскрывает один из аспектов моего существа.
что нельзя понять ни с точки зрения непосредственных побуждений, ни
склонности ни с точки зрения универсального закона поведения, ни аспект
это измеряется не с точки зрения объективной инвентаризации
какой я , но с точки зрения моего способа быть им.
Однако ни Кьеркегор, ни Ницше не развили это понимание в
полностью систематическим способом. Это останется их двадцатому веку
наследники.

Лозунг Сартра — «существование предшествует
сущность »- может служить для представления того, что является наиболее характерным
экзистенциализма, а именно, идея о том, что нет общих, неформальных
может быть дано объяснение того, что значит быть человеком, поскольку это значение
решается в самом существовании и через его существование.Существование
«Создание себя в ситуации» (Fackenheim 1961: 37). Уэббер
(2018: 14) формулирует эту точку зрения следующим образом: «Классический экзистенциализм — это
… теория, согласно которой существование предшествует сущности », то есть
«Не существует такой вещи, как человеческая природа» в
Аристотелевский смысл. «У человека нет встроенного набора
ценности, для достижения которых они по своей сути структурированы. Скорее
ценности, которые формируют поведение человека, являются результатом выбора
они сделали »(2018: 4). В отличие от других организаций, чьи
существенные свойства закреплены видами сущностей, которые они
то, что важно для человека — что заставляет его
, кто она — определяется не ее типом, а тем, что она
делает из себя, кто она
становится. [6]
Фундаментальный вклад экзистенциальной мысли заключается в идее
что личность не создается ни природой, ни
культуры, поскольку «существовать» — значит создавать такое
личность. Именно в свете этой идеи ключевые экзистенциальные представления
такие как фактичность, трансцендентность (проект), отчуждение и
необходимо понимать подлинность.

Поначалу кажется непонятным, как можно много говорить о
существование как таковое. Традиционно философы связывали
концепция существования с концепцией сущности таким образом, что
первый означает просто экземпляр последнего.Если
«Сущность» обозначает , что такое вещь и
«Существование» , что это, из этого следует, что то, что
понятно о любой конкретной вещи, что можно об этом подумать, будет
принадлежат его сущности. В этом смысле оно от сущности — скажем,
человек как разумное животное или imago Dei — это
античная философия давала свои рецепты индивидуальным
образ жизни, его оценка смысла и ценности существования.
Наличие сущности означало, что люди могут быть помещены в
более крупное целое, Космос , который стал эталоном для человеческого
процветание.Современная философия сохранила эти рамки даже тогда, когда
отказался от идеи «естественного места» для человека в
лицо научной картины бесконечной, лабиринтной вселенной.
В чем-то похожем на прото-экзистенциальный ход, Декарт отверг
традиционные сущностные определения человека в пользу радикала,
размышления от первого лица о собственном существовании, «Я есть».
Тем не менее, он быстро восстановил старую модель, охарактеризовав
его существование как субстанции, определяемой существенным
собственность, «мышление».«Напротив, Хайдеггер предлагает, чтобы
«Я» — это «сущность, [сущность] которой точно является
быть и ничего, кроме как быть »(Heidegger 1925 [1985, 110]; 1927 [1962, 67]).
Следовательно, существование такой сущности нельзя рассматривать как
воплощение сущности, и, следовательно, что значит быть таким
субъект не может быть определен путем обращения к заранее заданным рамкам или
системы — научные, исторические или философские.

2.1 Фактичность и трансцендентность

Конечно, в некотором смысле люди действительно создают
сущности, как уже сказал Хайдеггер
признает. [7]
Но для экзистенциального мышления важно то, как образ
такой экземпляр, путь существующих. Что это значит может
можно увидеть, противопоставив человеческое существование способам бытия
Хайдеггер называет «доступным» (или
«Под рукой», zuhanden ) и
«Происходящий» (или «присутствующий»,
ворханден ). Сущности первого типа на примере инструментов
как они представлены в использовании, определяются социальной практикой
в котором они работают, и их собственность установлена ​​в
отношение к нормам этой практики.Пила острая, ибо
Например, в отношении того, что считается успешной резкой. Сущности
второго сорта, представленного объектами перцептивного созерцания
или научное исследование, определяются нормами, регулирующими
перцептивная данность или научное построение теории. Доступный
или существующая сущность создает экземпляр некоторого свойства, если это свойство
действительно основанный на этом. Таким образом, людей можно рассматривать как
хорошо. Однако, в отличие от предыдущих случаев, тот факт, что
природные и социальные свойства действительно могут быть отнесены к человеческим существам
недостаточно, чтобы определить, что значит для me быть
человек.Это, как утверждают экзистенциалисты, потому, что такие
свойства никогда не являются просто грубым определением того, кем я являюсь, но являются
всегда под вопросом. Кто я, зависит от того, что я делаю своих
«характеристики»; они важны для меня в том смысле, что
невозможно для просто имеющихся и существующих объектов. Как Хайдеггер
говорит, что существование — это «забота» ( Sorge ): существовать — значит
не просто быть, а быть выпуском для себя. В
Сартра, в то время как другие сущности существуют «в
сами »( en soi ) и« то, что они
являются »человеческая реальность также« для себя »( pour
soi
) и, таким образом, не исчерпывается никакими его определениями.Это
то, чем оно не является, и не то, чем оно является (Sartre 1943 [1992, 112]).

Таким образом, человеческое существование нельзя мыслить категориями.
соответствующие вещи: сущность, событие, процесс. Есть что-то
о существовании внутреннего различия, которое подрывает такие попытки,
различие, которое экзистенциальные философы пытаются уловить в
категории «фактичности» и «трансцендентности».
Быть — значит каким-то образом координировать эти противоположные моменты, и кто я
я, моя сущность, не что иное, как мой способ согласования
их.В этом смысле люди создают себя в ситуации: то, что я
Я не может быть отделен от того, чем я, , считаю себя . В
По словам Чарльза Тейлора, люди
«Самоинтерпретирующие животные» (Taylor 1985: 45), где
интерпретация является составной частью интерпретатора. Если такой взгляд
чтобы не впасть в противоречие, понятия фактичности и
трансцендентность должна быть разъяснена. Рискуя некоторым упрощением,
к ним можно подойти как к корреляту двух установок, которые я могу
принять по отношению к себе: отношение теоретического наблюдателя от третьего лица
и отношение практического агента от первого лица.

Фактичность включает в себя все те свойства, которые третье лицо
расследование может установить обо мне: природные свойства, такие как
вес, рост и цвет кожи; социальные факты, такие как раса, класс и
Национальность; психологические свойства, такие как моя сеть убеждений,
желания и черты характера; исторические факты, такие как мое прошлое
действия, мое семейное прошлое и моя более широкая историческая среда; и
так
на. [8]
Я изначально не осознавал свою фактичность в таком виде от третьего лица;
скорее, это проявляется в моем настроении как своего рода бремя, тяжесть
«Должно быть.”Однако я могу принять
третье лицо или объективная позиция по отношению к моему собственному существу, а затем
эти аспекты моей фактичности могут показаться именно тем, что
определяет или определяет, кто я. С экзистенциальной точки зрения,
однако это будет ошибкой — , а не , потому что эти
аспекты моего существа не являются реальными или фактическими, а потому, что
поскольку I am нельзя определить фактически, или
третий человек,
условия. [9]
Нельзя сказать, что эти элементы фактичности принадлежат мне так, как
что цвет яблока принадлежит яблоку, для как
принадлежащие мне, как , «определяющие» меня, у них есть
меня всегда уже истолковал .Хотя от третьего лица
наблюдение может определить цвет кожи, класс или этническую принадлежность в минуту
он пытается идентифицировать их как шахту , он должен бороться с
отличительный характер существования, которым я обладаю. Нет смысла в
Какая фактичность — моя и просто на самом деле,
поскольку мое существование — то, чем я являюсь — также определяется
по позиции, которую я занимаю по отношению к своей фактичности. Возможность взять такой
позиция — это то, что экзистенциальные философы называют
«Трансцендентность».

Трансцендентность — это отношение ко мне, характерное для
мое практическое участие в мире, точка зрения агента.Агент ориентируется на поставленную задачу как на то, что нужно принести
о по своей воле или по собственному желанию. Такая ориентация не требует
сам по себе как тема, но теряется в том, что должно быть сделано. Тем самым,
вещи представляют себя не как безразличные данности, факты, а как
значимый: существенный, целесообразный, препятствующий и так далее. Говорить о
«Трансцендентность» здесь означает, что агент
«Выходит за рамки» того, что просто направлено на то, что может быть:
фактические — включая собственные свойства агента — всегда
возникает в свете возможного, где возможное не является функцией
анонимных сил (от третьего лица или логической возможности), но
функция выбора агента и
решение . [10]
Так же, как это внезапно пустое перо является либо неприятным препятствием для
я заканчиваю эту статью, или это хороший повод сделать что-то
иначе, в зависимости от того, как я определяю свое поведение по отношению к нему, поэтому
мои собственные фактические свойства, такие как непостижимость, лень или
буржуазный трудоголизм — обретают смысл, становятся мотивирующими или
нормативные причины , на основании того, как я поддерживаю или отвергаю
их в настоящем действии.

Экзистенциалисты склонны описывать перспективу вовлеченности в
термины «выбор», и их иногда критикуют за
это.Может быть, — гласит аргумент, — что я могу сказать, что
выбрать курс действий по завершении процесса
размышления, но, кажется, нет выбора, когда в
Сгоряча, я в отчаянии отбрасываю бесполезную ручку. Может
его бесполезность восходит к моему «выбору» быть
расстроенный? Но смысл в использовании такого языка просто в том, чтобы настаивать на том, чтобы
что в перспективе агентства я не могу
представить себе себя, как определено всем, что доступно
для меня только от третьего лица.За экзистенциалистской
настаивание на том, что фактичность и трансцендентность остаются несводимыми аспектами
одного и того же существа — это прозрение, которое для существа, которое может сказать
«Я», взгляд от третьего лица на то, кем ты являешься, не имеет
больше авторитета, чем у первого лица (агента)
перспектива. [11]

Поскольку существование со-конституируется фактичностью и трансцендентностью,
самость не может быть понята как картезианское эго, но воплощена
бытие-в-мире, создание себя в ситуации.Это через
трансцендентность — или то, что экзистенциалисты также называют моими
«Проекты» — то, что мир открывается, берет на себя
значение; но такие проекты сами по себе являются фактами или
«Расположенный» — а не результат каких-то предшествующих
составляли «личность» или понятный персонаж, но
встроен в мир, который определенно не является моим представлением. Потому что
мои проекты — это кто я на в режиме вовлеченного агентства
(в отличие от планов, которые я просто представляю себе в
обдумывание), мир в определенном смысле открывает мне, кто я.По причинам, которые будут рассмотрены в следующем разделе, значение моего
выбор не всегда для меня прозрачен. Тем не менее, потому что это
обязательно раскрывает мир определенным образом, это означает, что мой собственный
«Идентичность» может быть обнаружена с помощью того, что Сартр называет
«Экзистенциальный психоанализ». Понимая
модели поведения человека, то есть
реконструируя значимый мир, который такое поведение
раскрывает — можно раскрыть «фундаментальный проект» или
базовый выбор себя, который придает индивидуальность отличительной форме
жизнь.Экзистенциальный психоанализ представляет собой своего рода компромисс.
между перспективами от первого и третьего лица: как и в последнем, это
объективизирует человека и рассматривает его открытые практические горизонты как
в определенном смысле закрытый; однако, как и предыдущий, он стремится
понять выбор изнутри, чтобы понять сущность
индивидуум в смысле от первого лица, который преследует его,
а не как функция инертных психических механизмов, с помощью которых
у человека нет
знакомство. [12]

2.2 Отчуждение

Анти-картезианская точка зрения на самость в ситуации приводит к знакомому
экзистенциальная тема «отчужденного» я,
отчуждение себя как от мира, так и от самого себя. в
первое место, в то время как именно через мои проекты мир берет на себя
это означает, что сам мир возник не через мою
проекты; он сохраняет свою инаковость и, таким образом, может явиться совершенно
alien, as unheimlich . Иногда переводится как
«Сверхъестественный» — основа этого хайдеггеровского слова
( Heim , «дом») указывает на странность
мир, в котором я точно делаю , а не чувствую себя «как дома».”
(см. раздел о
Идеальность ценностей
ниже). Этот опыт, лежащий в основе экзистенциальной мысли, больше всего контрастирует.
строго с древним представлением о космосе , в котором человек
у существ есть упорядоченное место, и оно связывает экзистенциальные мысли
тесно к современному опыту бессмысленной вселенной.

Во-вторых, мир включает в себя других людей, и как
следствие, я не просто открывающий мир, но что-то
раскрывается в проектах других.Таким образом, я не просто
функция моих собственных проектов, но это также вопрос моих
«Быть ​​для других». Сартр (1992: 340-58) раскрывает это
форма отчуждения в его знаменитом анализе «Взгляд».
Пока я неосознанно занимаюсь определенной практикой, я
ничего, кроме той точки зрения от первого лица, которая представляет вещи как
имеющий особую значимость в свете того, что я делаю. я
погружен в мир и не ощущаю себя
«за пределами»; то есть я не понимаю своих действий через
какое-то описание от третьего лица, как пример некоторого общего
поведение.Однако когда я понимаю, что на меня смотрят (то есть
когда в мою субъективность вторгается субъективность другого для
которого я всего лишь часть мира, предмет для ее проектов), я
осознают наличие «природы»,
«Характер» — быть или делать что-то . я
не просто смотреть в замочную скважину; Я вуайерист . Я не могу
изначально ощущал себя как что-то — вуайерист, для
экземпляр. Только другой может дать начало этому способу моего существования,
режим, который я называю , мой (а не только
мнение других обо мне) в позоре , в котором я регистрируюсь
Это.Потому что в мире есть другие, я могу
взгляд от третьего лица на меня, но это показывает степень
который я отчужден от измерения моего существа: кто я
в объективном смысле может быть первоначально раскрыт только Другой.
Это имеет значение для экзистенциальной социальной теории (см. Раздел
на
Сартр: экзистенциализм и марксизм
ниже).

Наконец, самопонимание, или проект, благодаря которому мир
есть ли для меня значимое, уже принадлежит этому миру,
происходит из этого, из традиции или общества, в котором я нахожусь.Хотя это «я», это не я «как свое собственное».
Сама моя вовлеченность в мир отдаляет меня от моих подлинных
возможность. Эта тема наиболее ясно раскрыта Хайдеггером:
антикартовская идея о том, что личность определяется прежде всего
практическое участие влечет за собой, что это Я не является должным образом индивидуальным
но довольно неотличим от кого-либо еще ( das Man ), кто
занимается такой практикой. Такое «они-я» делает то, что
«Один» делает. Идея примерно такая: практики могут
позволять вещам выглядеть значимыми, например молотками, долларовыми купюрами,
или произведения искусства — потому что практика включает в себя цели, которые несут с собой
нормы, условия удовлетворения того, что в них проявляется.Но норм
а правила, как показал Витгенштейн, в основном публичны, и что
означает, что когда я занимаюсь практикой, я должен
взаимозаменяем со всеми, кто ест: я ем, как едят, вожу
когда едешь, я даже протестую, как протестуют. В той мере, в какой мой
деятельность должна быть примером такой практики, я должен делать это в
нормальный способ. Отклонения можно признать (возможно, благотворными)
отклонения только против этой нормы, но если они отклоняются слишком сильно, они
не может быть распознан в
все. [13]
Таким образом, если то, кем я являюсь, определяется через существование, этот «кто»
обычно заранее определяется средним значением, ролями, доступными для
меня в моей культуре. «Я», которое определяется, таким образом
«Анонимный» или «кто угодно»; самостоятельное изготовление
в основном функция , а не , отличая меня от
другие.

Если, тем не менее, есть здравый смысл говорить об исключительности
мое существование, оно будет не как то, с чего начинаешь, а как
то, что достигает , достигается в восстановлении от
отчужденность или потерянность в «толпе».”Если норматив
в первую очередь нормальное, однако может показаться, что речь идет о норме
для сингулярности существования, эталон мышления
о том, какой у меня самый большой , как и я сам, был бы
бессвязный. Именно здесь идея «подлинности»
попадает в фокус.

2.3 Подлинность

По какому стандарту мы должны думать о наших усилиях, «чтобы быть» нашими
манера быть собой? Если такие стандарты традиционно вытекают из
сущность, которую создает конкретная вещь — этот молоток
хороший, если он отражает то, что должен делать молоток
быть — и если нет ничего, что есть человеческое существо, по его
сущность, предположительно , может ли смысл существования вообще
думать? Экзистенциализм возникает с крахом идеи, что
философия может предоставить существенные нормы для существующих, которые
указать конкретный образ жизни.Тем не менее, остается
различие между тем, что я делаю «как» сам и как
«Кто угодно», так что в этом смысле существование — это то, на чем
Я могу добиться успеха или проиграть. Подлинность — на немецком,
Eigentlichkeit — это отношение, в котором я
мои проекты как мой собственный ( собственный ).

Что это означает, возможно, можно понять, рассмотрев моральные принципы.
оценки. Выполняя свое обещание, я действую согласно долгу; и если я
сохраняю потому что это мой долг, я тоже действую морально (согласно
Канту), потому что я действую ради долга.Но
экзистенциально предстоит еще провести дальнейшую оценку. Моя мораль
акт недостоверный , если, сдерживая свое обещание ради
долг, я делаю это, потому что это то, что делает «один» (что
«Нравственные люди» делают). Но я могу сделать то же самое
подлинно если, сдерживая свое обещание ради долга,
я выбрал как свой , чтобы
что, помимо его социальной санкции, я обязуюсь. Сходным образом,
поступая правильно, от фиксированного и стабильного персонажа, который
этика добродетели рассматривает состояние добра — не выходит за рамки
досягаемость экзистенциальной оценки: такой персонаж может быть просто
результат моей склонности «делать то, что делаешь», в том числе
чувствовать «правильный путь» в отношении вещей и делать ставку на себя
подходящими способами, как ожидается.Но такой персонаж мог бы
также быть отражением моего выбора самого себя,
обязательство Я беру на себя роль такого человека. В обоих случаях
Мне удалось быть хорошим; только в последнем случае
Мне удалось быть
сам . [14]

Таким образом, под нормой подлинности понимается своего рода
«Прозрачность» в отношении моей ситуации, признание
что я существо, которое может быть ответственным за то, кем я являюсь. В
выбирая в свете этой нормы, можно сказать, что я оправляюсь от
отчуждение, от моего погружения в анонимное «я»
это характеризует меня в повседневной жизни.Таким образом, подлинность указывает на определенный вид целостности, а не на то, что
заранее заданного целого, тождество, ожидающее своего открытия, но это
проекта, которому я могу посвятить себя (и, следовательно,
«Стать» тем, что это влечет за собой) или просто занимать
время, недостоверно дрейфуя в разные роли и выходя из них. Некоторые
авторы пошли еще дальше, утверждая, что
мера подлинной жизни заключается в целостности
рассказ , что быть самим собой — значит составить рассказ в
которой преобладает своего рода целостность, быть автором самого себя как
уникальный человек (Nehamas 1998; Ricoeur 1992).Напротив,
неподлинная жизнь была бы такой без такой целостности, в которой я
позвольте миру продиктовать мою историю жизни. Как бы то ни было, это
ясно, что можно посвятить себя жизни, подобной хамелеону
разнообразие, как это делает Дон Хуан в версии Кьеркегора
легенда. Таким образом, даже в повествовательной интерпретации норма достоверности
остается формальным. Как и в случае с «Рыцарем веры» Кьеркегора, один
не могут сказать, кто подлинный, глядя на содержание их
жизни. [15]

Подлинность определяет условие для самостоятельного создания: преуспеваю ли я в
превращаю себя в в , или я буду просто функцией
роли, в которых я нахожусь? Таким образом, быть аутентичным можно также рассматривать как
способ быть автономным.При выборе
«Решительно» — то есть, взяв на себя обязательство
определенный образ действий, определенный образ жизни в мире — я
дал себе правило, которое принадлежит той роли, которую я прихожу принять.
Для недостоверного человека, напротив, всего занимает таких
роль, и может делать это «нерешительно», без обязательств.
То, что я настоящий отец, не обязательно делает меня настоящим отцом.
лучше отец, но то, что означает быть отцом, стало
явно мой концерн . Именно здесь экзистенциализм находит
сингулярность существования и определяет то, что несводимо в
позиция от первого лица.При этом подлинность не дотягивает
какой-то определенный образ жизни как норма; то есть не различает
между проектами, которые я мог бы выбрать. Вместо этого он регулирует
способ, которым я занимаюсь такими проектами — либо как
«Мое собственное» или «то, что он делает», прозрачно
или непрозрачно.

Таким образом, акцент экзистенциализма на подлинности приводит к
своеобразное отношение к этике и теории ценностей в целом. В
возможность подлинности — признак моей свободы , и это
через свободу экзистенциализм подходит к вопросам ценностей,
ведущие ко многим из его самых узнаваемых доктрин.

Экзистенциализм не получил особого развития в плане нормативной этики;
однако определенный подход к теории ценности и морали
психологии, происходящей из идеи существования как самотворения в
ситуация, является отличительной чертой экзистенциалистского
традиция. [16]
В теории ценностей экзистенциалисты склонны подчеркивать
условность или необоснованность ценностей, их
«Идеальность», тот факт, что они возникают исключительно благодаря
проекты людей на фоне иначе
бессмысленный и равнодушный мир.Экзистенциальная моральная психология
подчеркивает человеческую свободу и сосредотачивается на источниках лжи,
самообман и лицемерие в нравственном сознании. Знакомый
экзистенциальные темы тревоги, ничтожества и абсурда должны быть
понимается в этом контексте. В то же время существует глубокая озабоченность по поводу
отстаивать подлинную позицию по отношению к человеческим, необоснованным ценностям
без которого ни один проект невозможен, озабоченность выражается в
понятия «участие» и
«обязательство.» [17]

3.1 Беспокойство, Ничто, Абсурд

Как предикат существования понятие свободы изначально не
установленный на основе аргументов против детерминизма; и это не
взятые, по кантианской моде, просто как данность практических
самосознание. Вернее, он находится в разбивке г.
непосредственная практическая деятельность. «Свидетельство» свободы — это
не имеет значения ни теоретического, ни практического сознания, но
возникает из самопонимания, которое сопровождает определенные
настроение , в которое я могу впасть, а именно тревога ( Angst ,
ангоис ).И Хайдеггер, и Сартр считают, что
феноменологический анализ интенциональности, которая принадлежит
настроениям не просто регистрирует мимолетное изменение психики
но раскрывает фундаментальные аспекты личности. Страх, например,
показывает, что какой-то регион мира представляет угрозу, а какой-то элемент в нем
угроза, а я уязвима. В тревоге, как и в страхе, я схватываю
я как угроза или как уязвимый; но в отличие от страха тревога не имеет
прямой объект, в мире нет ничего угрожающего.Этот
потому что тревога полностью вырывает меня из цепи тех
проекты, благодаря которым вещи становятся для меня значимыми; я
больше не может «включиться» в мир. И с этим
крах моего практического погружения в роли и проекты, я тоже теряю
основное чувство того, кто я есть, обеспечивается этими ролями. Таким образом
лишив меня возможности практической самоидентификации,
тревога учит меня, что я не совпадаю ни с чем, что я
на самом деле я. Кроме того, поскольку личность связана с такими ролями
и практики всегда типичны и общедоступны, крах этого
идентичность раскрывает в конечном итоге личностный аспект меня, который
несводимо к das Man .По словам Хайдеггера, тревога
свидетельствует о некоем «экзистенциальном солипсизме». Это это
неохотно, потому что дезориентирует и лишает собственности, уходить в себя
в тревоге, которая дает экзистенциальную фигуру постороннего,
изолированного того, кто «видит» фальшивость тех
которые, не подозревая о том, что предвещает срыв тревожности, живут своей
живет, самодовольно отождествляя себя со своими ролями, как если бы эти роли
тщательно их определил. Хотя такая «посторонняя» позиция может
быть легко высмеянным как подростковая эгоцентричность, это также солидно
поддерживается феноменологией (или моральной психологией) от первого лица
опыт.

Переживание тревоги также порождает экзистенциальную тему
абсурд , версия того, что ранее было представлено как
отчуждение от мира (см.
Отчуждение
выше). Пока я практически вхожу в мир, в
плавным и увлекательным образом, вещи представляются как значимые
координировал с проектами, которыми занимаюсь; они показывают мне
лицо, имеющее отношение к тому, что я делаю. Но связь между
эти значения и мои проекты — это не то, что я
опыт.Скорее, полезность молотка, его ценность как
молоток, кажется, принадлежит ему точно так же, как его вес
или цвет делает. Короче говоря, пока я практически занят
кажется, что у вещей есть причины для существования, и я, соответственно,
ощущаю себя как дома в этом мире. В мире есть
порядок, который для меня в значительной степени прозрачен (даже его тайны
воспринимается просто как что-то, для чего есть причины
«Для других», для «экспертов», просто за пределами моего
ограниченный горизонт).Однако в тревожном настроении это просто
персонаж, исчезающий из мира. Потому что я больше не
практически занят, значение, которое раньше населяло
вещь, как плотность своего существа, теперь смотрит на меня как на простую
имя , как нечто, что я «знаю», но которое больше не
утверждает меня. Как когда человек повторяет слово, пока оно не теряет смысл, беспокойство
подрывает само собой разумеющееся чувство вещей. Они становятся
абсурд . Вещи не исчезают, но все, что от них остается
это пустое признание , что они — опыт
это информирует центральную сцену в романе Сартра Тошнота .Когда Рокантен сидит в парке, корень дерева теряет свой характер
до тех пор, пока его не одолеет тошнота от его совершенно чужеродного
персонаж, это en soi . Пока такого опыта нет
более подлинных, чем мой практический, увлеченный опыт мира
смысла, это не меньше подлинных тоже. Экзистенциальный
счет значения и ценности должен признавать и
возможности (и их посредники). Сделать это — значит признать
определенная абсурдность существования: хотя разум и ценность имеют
точку опоры в мире (они ведь не мои произвольные
изобретение), тем не менее, они лишены какой-либо окончательной основы.Ценности
не присущи бытию, и в какой-то момент причины дают
вне. [18]

Еще один термин для обозначения безосновательности мира значений:
«Ничто». Хайдеггер ввел этот термин для обозначения
вид самопознания и понимания мира, возникающий при тревоге:
потому что моя практическая идентичность состоит из практик, которыми я занимаюсь
в, когда эти коллапсы я «есть» не что иное. Таким образом
разговора, таким образом, я сталкиваюсь лицом к лицу с моей собственной конечностью, моей
«Смерть», как возможность, в которой я больше не могу
будет чем угодно.Это переживание моей собственной смерти, или
«Ничто» в тревоге может побудить
подлинность: я прихожу к выводу, что я «есть» не что иное, как
должен «заставить себя быть» своим выбором. В
совершаю себя перед лицом смерти, то есть осознавая
ничтожество моей личности, если я не поддерживаю ее вплоть до
конец — роли, которые я до сих пор бездумно выполнял как
теперь становится чем-то, чем я сам признаю, становиться
ответственный за. Хайдеггер назвал этот способ
самосознание — осознание абсолютного ничтожества моего
практическая идентичность — «свобода», и Сартр разработал
это экзистенциальное понятие свободы в богатых деталях.Это не значит
что взгляды Хайдеггера и Сартра на свободу
идентичный. Хайдеггер, например, будет подчеркивать, что свобода
всегда «брошен» в историческую ситуацию, из которой он
черпает свои возможности, в то время как Сартр (который в равной мере осознает
«Фактичность» нашего выбора) подчеркнет, что такие
«Возможности», тем не менее, не определяют выбор. Но
теория радикальной свободы, которую развивает Сартр, тем не менее
прямо коренится в описании Хайдеггером ничтожества моей
практическая идентичность.

Сартр (1943 [1992, 70]) утверждает, что тревога обеспечивает ясное переживание
та свобода, которая, хотя и часто скрывается, характеризует человеческое
существование как таковое. Для него свобода — это дислокация
сознание от своего объекта, фундаментального
«Нигилирование» или отрицание, посредством которого сознание
может схватить свой объект, не теряясь в нем: осознавать
что-то должно осознавать, что не является ,
«Не», возникающее в самой структуре сознания
как бытие для себя.Потому что «ничто» (или ничто)
это как раз то, что есть сознание, не может быть объектов в
сознание, а только предметы за
сознание. [19]
Это означает, что сознание радикально свободно, поскольку его структура
исключает, что он либо содержит , либо действует на посредством
вещи. Например, поскольку оно не похоже на вещи, сознание
свободен по отношению к его собственным предшествующим состояниям. Мотивы, инстинкты, экстрасенс
сил и т.п. нельзя рассматривать как жителей
сознание, которое может заразить свободу изнутри, побуждая
действовать способами, за которые никто не несет ответственности; скорее они могут существовать
только на сознание как вопрос выбора.Я должен либо
отвергать их претензии или признавать их. Для Сартра онтологическая свобода
существования влечет за собой, что детерминизм является оправданием перед ним
это теория: хотя благодаря своей структуре нигилистического сознания
ускользает от того, что определило бы его, включая собственное прошлое
выбор и поведение — бывают случаи, когда я могу отказать себе в
Свобода. Таким образом, я могу попытаться представить эти аспекты своего существа как
объективные «силы», которые господствуют надо мной в манере
отношений между вещами.Это принять позицию от третьего лица
в котором то, что изначально структурировано с точки зрения свободы
появляется как причинное свойство меня самого. Я могу попробовать посмотреть на себя
как это делает Другой, но как оправдание это бегство от свободы показано
потерпеть неудачу, согласно Сартру, в опыте
тоска .

Например, Сартр пишет об игроке, который, проиграв все и
опасаясь за себя и свою семью, отступает к рефлексивным
поведение решения никогда больше не играть в азартные игры.Таким образом, этот мотив входит
в его фактичность как сделанный им выбор; и пока он сохраняет
его страх, его живое ощущение угрозы, это может
ему кажется, что это решение действительно имеет причинную силу, удерживая
ему от азартных игр. Однако однажды вечером он оказывается перед игровым столом.
и испытывает тоску от осознания того, что его решимость,
будучи все еще «там», не сохраняет никакой своей силы: это
объект для сознания , но не является (и никогда не мог иметь
был) что-то в сознании , что определяло его
действия.Чтобы это повлияло на его поведение, он должен это признать.
заново, но это как раз то, что он не может сделать; действительно, вот что
он надеялся, что изначальная решимость избавит его от необходимости. Он
придется «переделать» себя, которое было в оригинале
ситуация страха и угрозы. В этот момент, возможно, он попытается
избавиться от тоски свободы, поддавшись побуждению играть и
списывая это на «более глубокие» мотивы, которые преодолели
первоначальное решение, возможно, проблемы из детства.Но тоска может
повторяться и в отношении этой стратегии — например, если он
нуждается в ссуде, чтобы продолжить играть в азартные игры, и должен убедить кого-то, что он
«Сдержал свое слово». Возможности для
самообман в таких случаях
бесконечный. [20]

Как очень подробно указывает Сартр, тоска, поскольку сознание
свобода — это не то, что люди приветствуют; скорее мы ищем
стабильность, идентичность и принять язык свободы только тогда, когда это
нас устраивает: я считаю те действия моими свободными действиями, которые
в точности соответствовать тому «я», которым я хочу, чтобы меня воспринимали другие.Мы
«Обречены быть свободными», что означает, что мы никогда не сможем
просто быть теми, кто мы есть, но отделены от самих себя
ничто из того, что нужно постоянно выбирать или повторять,
себя к тому, что мы делаем. Характеристика экзистенциалистского мировоззрения
идея о том, что мы проводим большую часть жизней, разрабатывая стратегии для
отрицание или уклонение от мучений свободы. Одна из этих стратегий —
«недобросовестность.» Другой — апелляция к ценностям.

3.2 Идеальность ценностей

Идея о том, что свобода является источником ценности — где свобода
определяется не в терминах рационального действия (Кант), а скорее в
экзистенциальные термины, такие как выбор и трансцендентность — это идея
возможно, наиболее тесно связан с экзистенциализмом.Настолько влиятельный
был такой общий взгляд на ценность, который Карл-Отто Апель (1973: 235)
говорить о некой «официальной взаимодополняемости
экзистенциализм и сциентизм »в западной философии, согласно
которой то, что может быть оправдано рационально, подпадает под
«Свободный от ценностей объективизм науки», в то время как все остальные
претензии на обоснованность становятся предметом «экзистенциального субъективизма».
религиозной веры и этических решений ». Попытка позитивизма
предоставить теорию «познавательного значения», основанную на том, что
это была внутренняя логика научной мысли, и она низводила
вопросы, представляющие ценность для когнитивной бессмысленности, сводя их к
вопросы эмоциональной реакции и субъективного предпочтения.Пока это
не объяснять оценочный язык исключительно как функцию аффективных
мировоззрения, экзистенциальное мышление, как и позитивизм, отрицает
могут быть основаны на бытии, то есть стать темой
научного исследования, способного определить истинное (или
действительный) от ложного
значения. [21]
В этой связи Сартр говорит об «идеальности» ценностей,
под этим он имеет в виду , а не , что у них есть какой-то вневременной
действительности, но они не имеют реальной власти и не могут быть использованы для
подписывать или оправдывать мое поведение.Для Сартра «ценности производят
их значение из оригинальной проекции меня, которая является моей
выбор себя в мире ». Но если это так, то я
не может без зацикленности апеллировать к ценностям, чтобы оправдать это
очень выбор: «Я принимаю решение относительно них — без
оправдание и без оправдания »(Sartre 1943 [1992, 78]). Этот
так называемый «решительный подход» — это наследие, которое горячо оспаривается.
экзистенциализма и заслуживает более внимательного рассмотрения здесь.

Как получается, что ценности должны быть основаны на свободе? По
«Ценить» Сартр имеет в виду те аспекты моего опыта, которые
не просто вызывают что-то, а скорее создают
претензия на меня: я не просто вижу бездомного, но
встретить его как «нуждающегося в помощи»; Я не просто слышу
голос другого, но зарегистрируйте «вопрос, на который нужно ответить
честно говоря»; Я не просто тихонько сижу в церкви, но
«Благоговейно прислуживать»; Я не просто слышу будильник
но меня «призывают встать».Значит, ценности, как Сартр
пишет, появляется с символом , требует и как таковые они
«Претендовать на фундамент» или оправдание (Sartre 1943 [1992,
76]). Почему надо Помогаю бомжам, отвечу честно, сижу
благоговейно или вставать? Сартр не утверждает, что ответа нет
на эти вопросы, но только то, что ответ зависит, наконец, от моих
выбор «себя», который, в свою очередь, не может быть оправдан
обращение к ценности. По его словам, «ценность проистекает из
его неотложность, а не необходимость, исходящая от его бытия.”Срочность
ценности не может быть основано на бытии самим по себе, поскольку
потерять свой характер должного; это перестанет быть даже
ценность », так как это было бы неотложным (вопреки
свобода), принадлежащая простому делу . Таким образом, против
тогдашний теоретико-ценностный интуиционизм, Сартр отрицает эту ценность
может «подчиниться созерцательной интуиции, которая
воспринимать его как как значение и, таким образом, извлекать из него
его право на мою свободу ». Вместо этого «это может быть раскрыто
только для активной свободы , что делает ее ценность
единственный факт признания его таковым »(Sartre 1943 [1992.76]).

Например, я не понимаю необходимости будильника (его
характер как требование) в своего рода бескорыстном восприятии, но только
в самом акте ответа на это, вставания. Если я не получу
Сигнал тревоги в этой самой степени утратил свою актуальность. Почему
должен встать? Здесь я могу попытаться оправдать его
требовать апелляции к другим элементам ситуации, в которой
будильник связан: я должен встать, потому что я должен идти на работу. Из этого
с точки зрения появляется запрос сигнала тревоги — и
— это — оправдано, и такого оправдания часто бывает достаточно.
чтобы заставить меня снова идти.Но вопрос об основании ценности
просто был вытеснен: теперь моя работа заключается в том, что при моем активном участии
принимает на себя неоспоримую остроту спроса или ценности. Но это тоже
получает свое бытие как ценность из своей крайней необходимости, то есть из моей
невнимательное участие в общей практике выхода на работу.
Должен Я пойду на работу? Почему бы не быть «безответственным»?
Если мужчине нужно есть, почему бы лучше не начать преступную жизнь?
Если на эти вопросы есть неотложные ответы, можно
только потому, что на еще более глубоком уровне я занимаюсь тем, что
выбрал себя человеком определенного сорта: респектабельным, ответственным.Из в этот выбор есть ответ о том, что я должен
сделать, но вне этого выбора нет — почему я должен быть
респектабельный, законопослушный? — ибо только потому, что какой-то
был сделан выбор, что все может казаться столь же убедительным, как
сделав претензию на меня . Только если я на каком-то уровне
задействованы ценностей (и так обоснование в их терминах)
появляются вообще. Чем больше я отвлекаюсь от размышлений,
и подвергая сомнению мою ситуацию, тем больше мне угрожают этические
тоска — «что является признанием идеальности
ценности »(Sartre 1943 [1992, 76]).И, как и все страдания, я не
избежать этой ситуации, обнаружив истинный порядок ценностей, но
возвращаясь к действию. Если идея без ценностей
основание в бытии можно понимать как форму нигилизма,
экзистенциальный ответ на это состояние современного мира состоит в том, чтобы указать
этот смысл, ценность, не является в первую очередь вопросом созерцательного
теория, но следствие вовлеченности и приверженности.

Таким образом, оценочные суждения могут быть оправданы, но только в отношении некоторых
конкретный и конкретный проект.«Образец поведения»
типичного буржуа определяет значение
«Респектабельность» (Sartre 1943 [1992, 77]), и так
какой-то конкретный элемент поведения, который либо является респектабельным, либо нет.
По этой причине я могу ошибаться в том, что мне следует делать. Это может быть
это то, что кажется необходимым в ходе моего
нерефлексивное участие в мире — это то, чего я не должен
дать в. Если, благодаря моей приверженности Сопротивлению, данное
чиновник кажется мне расстрелянным, тем не менее я могу ошибаться,
стрелять в него — если, например, чиновник был не тем, кем я думал
он был, или если его убийство окажется контрпродуктивным, учитывая
мои долгосрочные цели.Художественные произведения Сартра полны
исследования моральной психологии такого рода. Но я не могу продлить
эти «гипотетические» оправдания до такой степени, что некоторые
чисто теоретическое рассмотрение моих обязательств —
полученный из воли Бога, из разума или из ситуации
сама — могла гарантировать мою свободу таким образом, чтобы облегчить
это ответственность. Ибо для того, чтобы такие соображения
count Я бы должен был стать таким человеком, для которого
Божья воля, абстрактный Разум или текущая ситуация
решающий .Таким образом, для экзистенциалистов, подобных Сартру, я
«Тот, кто в конце концов заставляет ценности существовать, чтобы определять
[мои] действия их
требования ». [22]

Обязательство — или «участие» — таким образом, в конечном итоге
основа для подлинно значимой жизни, то есть такой, которая
отвечает на экзистенциальное состояние человека и не убегает
это условие путем обращения к абстрактной системе разума или божественного
буду. Но хотя я один могу посвятить себя какому-то образу жизни, некоторые
проект, я никогда не остаюсь один, когда делаю это; и я не делаю этого в соцсетях,
исторический или политический вакуум.Если трансцендентность представляет мою
радикальная свобода самоопределения, фактичность — этот другой аспект
мое существо — представляет собой , расположенный на символах этого
самостоятельное изготовление. Потому что свобода как трансцендентность подрывает идею
стабильная, вневременная система моральных норм, неудивительно, что
экзистенциальные философы (за исключением Симоны де Бовуар)
уделял мало энергии вопросам нормативной теории морали. Однако,
потому что эта свобода всегда социально (и тем самым исторически)
расположенном, столь же неудивительно, что их сочинения очень
озабочены тем, насколько конкретно наши выборы и обязательства
контекстуализированы с точки зрения политической борьбы и исторических
реальность.

Для экзистенциалистов вовлеченность — источник смысла и
стоимость; выбирая себя, я в определенном смысле создаю свой мир. На
с другой стороны, я всегда выбираю себя в контексте, где есть другие
делать то же самое, и в мире, который всегда был
там. Короче говоря, моя игра находится как в социальном, так и в
исторически. Таким образом, выбирая себя в единственном числе от первого лица, я
я также выбираю таким образом, чтобы первое лицо множественного числа,
«Мы» создается одновременно.Такой выбор составляет
область социальной реальности; они вписываются в заранее определенный контекст
ролей и практик, которые в значительной степени не подвергаются сомнению и могут считаться
как своего рода коллективная идентичность. В социальных действиях моя личность
формируется на заднем фоне (коллективная идентичность
социальная формация), которая остается неизменной. С другой стороны, это может случиться
что мой выбор ставит эту социальную формацию или коллективную идентичность
ставится под сомнение, и поэтому то, кем я должен быть, неотделимо от
вопрос о том, кто мы должны быть.Здесь множественное число от первого лица
сама проблема, и действие, которое является результатом такого выбора
составляет поле политического.

Если подлинность — это категория, по которой я могу думать о том, что
это означает «существовать», тогда учет подлинности
нельзя игнорировать социальные, исторические и политические аспекты этого
существование. Таким образом, это не просто потому, что двадцатый век
экзистенциализм процветал в то время, когда европейская история, казалось,
крах и политические дела казались особенно важными, что
философы-экзистенциалисты уделяли этим вопросам много внимания;
скорее, потребность в объяснении «ситуации» проистекает
от самого характера существования, который, в отличие от
классический «рациональный субъект» — это то, что есть только в
отношение к своему «времени».Однако это не означает, что
философы-экзистенциальные
важность исторических факторов или в их оценке
политический по отношению к другим аспектам существования. Эммануэль Левинас,
например, чья ранняя феноменологическая работа принадлежала
орбита экзистенциальной философии, противоположной
«Горизонтальная» темпоральность политической истории
«Вертикальная» или эсхатологическая темпоральность, которая радикально
бросил вызов всякому историческому значению, в то время как Сартр, напротив, произвел
версия марксистского исторического материализма, в которой экзистенциализм
сама стала просто идеологией.Но мы не можем перестать исследовать все такие
различия здесь. Вместо этого мы рассмотрим позиции Хайдеггера.
и Сартр, которые приводят противоположные примеры того, как подлинное отношение
к истории и политике можно понять.

4.1 Хайдеггер: история как утверждение

Для Хайдеггера существование означает быть историческим. Это не значит, что
человек просто попадает в определенный момент истории, задуманный
как линейный ряд событий. Скорее, это означает, что у самости есть
своеобразная временная структура, которая является источником этого
«История», которая впоследствии пересказывается в терминах
серии событий.Экзистенциальная темпоральность — это не последовательность
мгновений, но вместо этого единая структура, в которой
«Будущее» (то есть возможность, на которую нацелен в моем проекте)
вспоминает «прошлое» (то есть то, что больше не нужно
сделано, завершено), чтобы придать смысл
«Настоящее» (то есть вещи, которые приобретают значение
в свете того, что необходимо сделать в настоящее время). Следовательно, действовать значит в
Термины Хайдеггера, чтобы «историзировать»
( geschehen ), чтобы составить что-то вроде повествовательного единства,
с началом, серединой и концом, этого не так много
за раз, что обеспечивает условие для линейного времени.К
существовать «между рождением и смертью» значит не просто быть
присутствует в каждом из дискретных серий временных моментов, но
составлять себя в единстве истории, подлинных
существование — это тот, в котором проекты, придающие форму
Существование — это те, которым я посвящаю себя в свете этой истории.
Хотя он принадлежит к «моменту» выбора и определяет его.
не может быть просто «моментальным»; чтобы быть подлинным, я должен
поймите мой выбор в свете потенциала целостности
мой
существование.

То, что этот выбор имеет политическое измерение, проистекает из того факта, что
существование всегда есть с другими. Хотя подлинность возникает на
причина моего отчуждения, тревоги, от требований, сделанных
нормы, относящиеся к быту das Man , любой бетон
обязательство, которое я беру на себя в движении, чтобы выздороветь, заручится
эти нормы двояко. Во-первых, что я обязуюсь
всегда происходить из (хотя и не сводиться) к некоторым
«Возможность присутствующего Dasein» (Хайдеггер, 1927 г.
[1962, 438]): Я не могу составить свою личность из цельной ткани; я буду всегда
понимаю себя с точки зрения некоторого способа существования, который был
передан в моем
традиция. [23]
Я «выбираю своего героя» (Heidegger 1927 [1962, 437]) за
Например, посвятив себя философской жизни, которую я
понять по образцу Сократа или религиозной жизни, которую я
понимать по образцу Святого Франциска. Дело в том, что я должен
понимаю себя с точки зрения что-то , а эти
возможности для понимания исходят из исторического наследия и
нормы, которые к нему относятся. Хайдеггер думает об этом историческом
измерение как своего рода «судьба» ( Schicksal ): не
что-то неизбежное, что контролирует мой выбор, но что-то такое,
унаследованный от моей исторической ситуации, утверждает, что меня, имеет
своего рода авторитет для меня.

Второй способ, которым бытовые нормы das Man являются
зачислен в подлинный выбор проистекает из того факта, что когда я совершаю
я к своей «судьбе» я делаю это «внутри и с моей
«Поколение» (Хайдеггер, 1927 [1962, 436]). Идея здесь
примерно так: выбрать способ продолжения — значит подтвердить
нормы, которые к нему относятся; и из-за природы нормативности,
Невозможно утверждать нормы, в которых содержали бы только для
мне . В нормативной
так что, когда я выберу, я также являюсь примером для других.Точно так же Хайдеггер считает, что социальность моего историзации
ограничивает то, что может быть для меня настоящей «судьбой» или выбором.
Играть всегда с другими, а точнее, с
«Сообщество» или «народ»
( Volk ) — и вместе это «соисторизация»
отвечает на «судьбу» ( Geschick ), которая имеет
заранее руководил нашими судьбами (Heidegger 1927 [1962, 436]). Не все
действительно возможно для нас, и подлинный выбор должен стремиться к ответу
к заявлению, которое история предъявляет людям, к которым он принадлежит,
захватить свою «судьбу».«Вдоль этой коммунитарной оси,
тогда экзистенциальная историчность может открыть вопрос о
политика: кем быть «мы»?

Хайдеггер предполагает, что именно эта концепция историчности
обеспечил собственное политическое участие в период Национального
Социализм в Германии. Разочарован политической ситуацией в Веймаре
Германии и характеризуя ее как особенно нерешительную или недостоверную,
Хайдеггер смотрел на движение Гитлера как на способ вспомнить
Немецкий народ вернулся к своему «самому собственному»
возможность — я.е., способ для Германии самоутверждаться
подлинно как альтернатива политическим моделям советской
Союз и США. Выбор Хайдеггера вмешаться в
университетская политика в то время была, таким образом, выбором
сам — в котором он выбрал своего героя: Платона
«Король-философ» (см. Arendt 1978) — и выбор
для своего «поколения». Много споров по поводу
Приверженность Хайдеггера национал-социализму (не в последнюю очередь
он сделал соответствующие выводы из своей собственной концепции
подлинность), [24]
но он дает наглядный пример своего рода экзистенциальной политики
это зависит от способности «определять время», т. е.
почувствовать императивы фактической исторической ситуации.Позже Хайдеггер стал очень подозрительно относиться к такого рода экзистенциальным
политика. Действительно, за идею подлинности как непоколебимую приверженность
он подставил идею «освобождения»
( Gelassenheit ) и для участия позиция
«ожидающий.» Он пришел к выводу, что проблемы, с которыми сталкиваются
нас (в частности, доминирование технологических способов мышления)
корни, которые лежат глубже, чем можно устранить напрямую с помощью политики.
Таким образом, он, как известно, отрицал, что демократии достаточно, чтобы справиться с
политический кризис, вызванный технологиями, утверждая, что «только бог
может спасти нас »(Heidegger 1966 [1981, 55, 57]).Но даже здесь, соблюдая
с экзистенциальным понятием историчности, Хайдеггер
рекомендации включают чтение истории, смысла наших
время.

4.2 Сартр: экзистенциализм и марксизм

Совершенно другое чтение и совсем другая рекомендация могут быть
найдено в творчестве Сартра. Основа для чтения Сартром
история и его политика были заложены в разделе «Бытие и
Ничто
, которое описывает рождение социального в
«Смотри» ( ле с учетом ) другого.Сделав меня
объект для своих проектов, другой отчуждает меня от себя, вытесняет
меня с позиции субъекта (позиции, с которой мир
определяется по смыслу и значению) и составляет меня как
что-то. Конкретно то, что я составляю «как», является
функция проекта другого, а не то, что я могу
заставить себя быть. Я устроен как «француз» в
через враждебность, исходящую от этого немца; Я составлен как
«мужчина» в обиде этой женщины; Я составлен
как «еврей» на основании чужого
антисемитизм; и так далее.Это устанавливает такое измерение моего существа, которое я
не могу ни контролировать, ни отрицать, и мой единственный выход — вывернуть
я вдали от другого в попытке восстановить себя в
предмет-позиция. По этой причине, по модели Сартра, социальные
реальность находится в постоянном конфликте — гегелевская диалектика, в которой
по онтологическим причинам никакое состояние взаимного признания никогда не может быть
достигнуто. «Мы» — политический субъект — это
всегда спорный, противоречивый, нестабильный.

Но у этой нестабильности есть определенная структура, которую Сартр,
пропитанный марксизмом межвоенной французской мысли (Александр
Кожев, Жан Ипполит), исследованные с точки зрения определенного
исторический материализм.Для социальных отношений имеют место не только
между людьми, но также и в учреждениях, которые
исторически и закрепляют отношения власти и господства. Таким образом
борьба за то, кто займет позицию субъекта, не ведется
на равных. Как подробно продемонстрировала Симона де Бовуар в
ее книга, Второй пол , историческая и институциональная
место женщин определяется таким образом, что они попадают в
своего рода постоянный статус «объекта» — они
«Второй» пол, поскольку социальные нормы определены в мужских терминах.Если это так, то борьба женщины за самоопределение
проектов сдерживается постоянным институциональным
«Смотри», которое уже определяет ее как «женщину»,
тогда как мужчине необязательно действовать в условиях гендерного ограничения; он чувствует
сам быть просто «человеком», чистой субъективностью. Трудоустройство
аналогичные взгляды в размышлениях о ситуациях расовых и
экономического угнетения, Сартр искал способ вывести политический
императивы перед лицом необоснованности моральных ценностей влекут за собой
своим взглядом на идеальность ценностей.

Сначала Сартр утверждал, что есть одна ценность, а именно свобода.
сам — что действительно имел своего рода универсальный авторитет. К
посвятить себя чему-либо — также всегда посвятить себя
ценность свободы. В «Экзистенциализме — это гуманизм» Сартр
пытался установить это с помощью своего рода трансцендентного аргумента,
но вскоре он отказался от этой стратегии и стал следовать более скромному из
утверждая, что писатель всегда должен заниматься «
сторона свободы ». Согласно теории «занятых»
литература »излагается в г. Что такое литература? , дюйм
создавая литературный мир, автор всегда действует либо
представьте себе пути к преодолению конкретных несвобод, таких как расизм и
капиталистическая эксплуатация или их закрытие.В последнем случае,
он противоречит сам себе, так как сама идея написания
предполагает свободу читателя, а это в принципе означает
вся читающая публика. Какими бы ни были достоинства этого аргумента,
это действительно указывает на политическую ценность, которой Сартр оставался приверженным
на протяжении всей его жизни: ценность свободы как самоутверждения.

Это обязательство, наконец, привело Сартра к мысли, что экзистенциализм сам по себе.
был лишь «идеологическим» моментом в марксизме, который он
названный «единственной философией нашего времени, которую мы не можем
за гранью »(Сартр 1960 [1968, xxxiv]).Как следует из этого утверждения,
Принятие Сартром марксизма было функцией его чувства
история как фактическая ситуация, в которой проект самосоздания
происходит. Поскольку существующее — это самотворение (действие),
философия — включая экзистенциальную философию — не может быть
понимается как бескорыстное теоретизирование о вневременных сущностях, но
всегда форма взаимодействия, диагноз прошлого и
проектирование норм, соответствующих иному будущему, в свете
что настоящее приобретает значение.Поэтому всегда возникает
из историко-политической ситуации и является способом вмешательства в
Это. Марксизм, как и экзистенциализм, делает это с необходимостью на практике.
ориентация философии явная.

С самого начала экзистенциализм видел себя таким активистским образом,
лежащая в основе самых серьезных разногласий между французскими
экзистенциалисты, такие как Сартр, Мерло-Понти и Камю, многие из
боролись на страницах журнала, основанного Сартром
и Мерло-Понти, Les Temps
Модерн
). [25]
Но более поздний Сартр придерживался
что философия самосоздания не может довольствоваться
выделение ситуации индивидуального выбора; подлинный
политическая идентичность могла возникнуть только на основе теории, которая
обосновал такой выбор практически ориентированным анализом ее
конкретная ситуация. Таким образом, ему казалось, что «идеология
существования »был просто отчужденной формой более глубокого
анализ социальной и исторической реальности, предоставленный Марксом
диалектический подход.Сосредоточившись на наиболее важных аспектах
материальное состояние, в котором экзистенциальный проект самосозидания
имеет место, а именно, экономические отношения в условиях
дефицит — критика капитала Марксом предлагала набор
соображения, что никакая «философия свободы» не может
игнорировать, соображения, которые могут служить ориентиром для политического участия
до тех пор, пока «будет по на каждые
маржа реальных свобода за пределами производства жизни »
(Сартр 1968: 34).Следовательно, марксизм непревзойден, потому что он
самая ясная теория нашей отчужденной ситуации конкретного
несвободы, ориентированной на практическо-политическое преодоление этого
несвободы.

Отношение Сартра к ортодоксальному марксизму было отмечено напряжением,
однако, поскольку он считал, что существующий марксизм отказался от обещания
диалектического подхода к социальной реальности в пользу догматического
«Априоризм», который включал историческую реальность в
одеяло из безжизненных абстракций. Таким образом, он предпринял свою Критическую оценку .
диалектического разума
, чтобы восстановить обещание марксизма путем
пересматривая свою концепцию praxis с точки зрения
экзистенциальное понятие проект .Что стало жестким
экономический детерминизм будет возвращен к диалектической текучести посредством
напоминая экзистенциальную доктрину самотворения: это правда, что человек
«сделано» историей, но в то же время он делает
та самая история. Эта попытка «завоевать человека внутри
Марксизм »(Sartre 1960 [1968, 83]), т. Е. Разработать метод, который
сохранит конкретные детали человеческой реальности, пока жил
опыт
— не был хорошо принят ортодоксальными марксистами.
Увлечение Сартра подробностями жизни Флобера,
или жизнь Бодлера, слишком сильно попахивающая «буржуазной
идеализм.Но мы видим здесь, как политика Сартра, например
Хайдеггера, основанного на его концепции истории: нет
железные законы, делающие свержение капитализма неизбежным
исход экономических сил; в ситуации только мужчины, которые делают
история, как они сделаны. Диалектический материализм — это
непревзойденная философия тех, кто выбирает, кто связывает себя
к, ценность свободы. Политическое притязание марксизма на нас,
затем будет опираться на идеологический анклав внутри него: аутентичный
существование как выбор.

Таким образом, подлинное существование имеет историческое, политическое измерение; все
выбор будет внимателен к истории в смысле контекстуализации
в некотором временном нарративном понимании своего места. Но
даже здесь следует признать, что подлинным существование делает
не правильность понимания повествования, которое он принимает.
Подлинность не зависит от каких-то конкретных основных
взгляд на историю, какую-то частную теорию или эмпирическую историю. Из этого
точки зрения, существенные истории, принятые экзистенциальными
мыслителей столь разных, как Хайдеггер и Сартр, возможно, следует читать
меньше как научные отчеты, оправдываемые от третьего лица, чем как
артикуляции исторической ситуации с точки зрения того, что
эта ситуация воспринимается как требование, учитывая заинтересованное обязательство
их авторы.Другими словами, они менее
оправданий за экзистенциальные и
политические обязательства, чем сами образуют политики:
приглашения другим увидеть вещи такими, какими их видит автор, так что
обязательство автора идти определенным образом придет
чтобы поделиться.

Как культурное движение экзистенциализм ушел в прошлое. Как
философское исследование, которое ввело новую норму, аутентичность, для
понимание того, что значит быть человеком — норма, связанная с
своеобразное посткартезианское представление о себе как о практическом,
воплощенное, бытие-в-мире — экзистенциализм продолжал
играют важную роль в современной мысли как на континенте, так и на континенте.
и аналитические традиции.Общество феноменологии и экзистенциального
Философия и общества, посвященные Хайдеггеру, Сартру, Мерло-Понти,
Ясперс, Бовуар и другие экзистенциальные философы создают форум
для текущей работы — как исторического, научного характера, так и
более систематическая направленность — это продолжает то, что Хаваджа называл
«Традиция» экзистенциализма, часто приводящая ее в
конфронтация с более поздними движениями, такими как структурализм,
деконструкция, герменевтика и феминизм.

В области гендерных исследований Джудит Батлер (1990) делает важный вывод:
по экзистенциальным источникам, как это делает Льюис Гордон (1995) в области
теория рас (см. также Бернаскони 2003).Мэтью Рэтклифф (2008) и
Кевин Ахо (2019) разрабатывает экзистенциальные подходы к психопатологии.
Интерес к нарративной концепции самоидентификации — для
Например, в работах Чарльза Тейлора (1999), Поля Рикера, Дэвида
Карр (1986) или Чарльз Гиньон — уходит корнями в экзистенциальную
пересмотр гегелевских представлений о темпоральности и его критика
рационализм. Хуберт Дрейфус (1979) разработал влиятельную критику
программы искусственного интеллекта, опираясь в основном на
экзистенциалистская идея, особенно выраженная у Хайдеггера и Мерло-Понти,
что человеческий мир, мир смысла, должен быть понят в первую очередь
всего как функция наших воплощенных практик и не может быть
представлен как логически структурированная система представлений.Призыв к «новому экзистенциализму», Джон Хогеланд (1998).
исследовал роль экзистенциальной приверженности в научных
практики как практики отслеживания истины. В метафизике Маркус Габриэль
(2018) принял термин «неоэкзистенциализм», чтобы
описать ненатуралистический взгляд на разум во «вселенной»
который устраняет «онтологические
асимметрия »в пользу точки зрения, согласно которой разум определяется как
изо всех сил пытаются осмыслить тот факт, что это не просто часть
Вселенная, и знакомые «миры», в которых она обитает.
эта борьба не составляет единого целого.В серии книг Майкл
Гелвен (например, 1990, 1997) размышлял о различиях между
экзистенциальные, моральные и эпистемологические или логические измерения
опыт, показывающий, как переплетаются стандарты, соответствующие каждому,
не сводя ни к одному. Возрождение интереса к морали
психология находит многих писателей, поднимающих вопрос о
самоидентичность и ответственность, напоминающие экзистенциальные
темы самоутверждения и выбора — например, Кристина
Корсгаард (1996) решительно апеллирует к понятиям
«Самоконструкция» и «практическая идентичность»;
Ричард Моран (2001) подчеркивает связь между признанием себя и
взгляд от первого лица, частично основанный на
Сартр; и Томас Нагель, и Бернард Уильямс преследовали
линия экзистенциализма, которая связывает смысл с конечностью нашего
существование.Даже если такие писатели часто начинают больше доверять
пробный камень рациональности, чем у классических экзистенциалистов,
их работа возделывает местность, впервые увиденную последними. И
сегодня, как мы уже отметили, мы можем найти исчерпывающие аргументы в пользу
экзистенциалистская этика у таких писателей, как Уэббер и Макмаллин.

Кроме того, после многих лет отсутствия моды во Франции,
экзистенциальные мотивы снова стали заметными в творчестве
ведущие мыслители. Принятие Фуко определенной концепции
свобода, и его исследование «заботы о себе»,
вспомните дебаты внутри экзистенциализма, как и работа Деррида над
религия без Бога и его размышления о концепции смерти,
выбор и ответственность.По-разному книги
Купер (1999) и Алан Шрифт (1995) предполагают, что переоценка
наследие экзистенциализма — важный пункт повестки дня
современная философия. На самом деле есть основания полагать, что
такая переоценка в настоящее время проводится. Рейнольдса (2006), для
Например, завершает свое введение в экзистенциализм
рассмотрение того, как постструктуралисты, такие как Деррида, Делёз и
Фуко расширяет некоторые размышления, найденные у Сартра, Камю и
Хайдеггер, а Рейнольдс (2004) делает то же самое, более подробно, для
Деррида и Мерло-Понти.Еще несколько публикаций посвящены
задача по приведению экзистенциальной мысли в диалог с предметами на
современная философская повестка дня. Эдвард Бэринг (2011) эксгумирует
исторические отношения между Деррида и экзистенциализмом и находит
своего рода «христианский» экзистенциализм в
Работы Деррида до 1952 года, следы которых заметны в
его более позднее мышление. Сборник под редакцией Джудакена и Бернаскони.
(2012) исследует исторический контекст произведений экзистенциалистов.
информированный современной критикой канонизации.Феминистская мысль
привело к взрыву работ по переоценке Бовуара / Сартра
отношения и их значение для истоков экзистенциализма
сама, например Крукс (1990, 1912), Бергоффен (1997), Арп (2001),
Heinämaa (2003), Deutscher (2008) и Simons (2013). В 2011 году
Появился Continuum Companion to Existentialism
(Джозеф, Рейнольдс,
и Woodward 2011), а затем The Cambridge Companion к
Экзистенциализм
(Crowell 2012a). Статьи в обоих томах
стремится показать систематическую актуальность экзистенциальных концепций
и подходы к современной работе в философии и других областях.Как отмечает Кевин Ахо, в столь разных областях, как когнитивная наука,
психиатрии, здравоохранения и экологической философии,
наследие экзистенциализма живо и живо »(2014: 140). Если
известность экзистенциализма как культурного движения может иметь
препятствовали его серьезному философскому восприятию, возможно, мы
нам еще предстоит многому научиться у экзистенциализма.

экзистенциализм | Психология вики | Фэндом

Оценка |
Биопсихология |
Сравнительный |
Познавательная |
Развивающий |
Язык |
Индивидуальные различия |
Личность |
Философия |
Социальные |
Методы |
Статистика |
Клиническая |
Образовательная |
Промышленное |
Профессиональные товары |
Мировая психология |


Индекс философии:
Эстетика ·
Эпистемология ·
Этика ·
Логика ·
Метафизика ·
Сознание ·
Философия языка ·
Философия разума ·
Философия науки ·
Социальная и политическая философия ·
Философия ·
Философы ·
Список списков


Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу самостоятельно, если можете ..

Экзистенциализм — это философское движение, которое рассматривает человеческое существование как имеющее набор основных тем и характеристик, таких как тревога, страх, свобода, осознание смерти и осознание существования. Экзистенциализм — это также взгляд или перспектива на жизнь, которая преследует вопрос о смысле жизни или смысле существования. Именно этот вопрос имеет первостепенное значение по сравнению как с научными, так и с другими философскими занятиями.

Датский философ Сорен Кьеркегор (1813-1855), «отец экзистенциализма», утверждал, что «истина есть субъективность»: людей можно понять только изнутри, с точки зрения их пережитой и пережитой реальности и дилемм, а не извне, с точки зрения биологической, психологической или другой научной теории человеческой природы. Экзистенциализм подчеркивает, что действие, свобода и решение являются основополагающими для человеческого существования, и принципиально противостоит рационалистической традиции и позитивизму.То есть он выступает против определения людей либо как в первую очередь рациональных, знающих существ, которые относятся к реальности прежде всего как к объекту знания или действия которых могут или должны регулироваться рациональными принципами, либо как существ, которые могут быть определены в терминах их поведение, как оно выглядит или изучается другими. В более общем плане он отвергает все западные рационалистические определения Бытия в терминах рационального принципа или сущности или как наиболее общего признака, общего для всех существующих вещей.Экзистенциализм имеет тенденцию рассматривать людей как субъектов в безразличной, объективной, часто неоднозначной и «абсурдной» вселенной, в которой значение не обеспечивается естественным порядком, а скорее может быть создано, пусть временно и нестабильно, действиями людей и интерпретации.

Человеческие существа подвергаются воздействию или, говоря словами философа Мартина Хайдеггера, «брошены» в существование. Экзистенциалисты рассматривают возникновение как предшествующих, горизонта или контекста любых других мыслей или идей, которые есть у людей, или определения самих себя, которые они создают.Это часть значения утверждения философа Жан-Поля Сартра, одного из основателей экзистенциализма, «существование предшествует сущности». Экзистенциализм рассматривает само бытие как нечто, что можно понять только через эти основные характеристики человеческого существования и в связи с ними.

С точки зрения существования и значимости Бога существует три школы экзистенциалистской мысли: атеистический экзистенциализм (Сартр), христианский экзистенциализм (Кьеркегор) и третья школа, агностический экзистенциализм, которая предполагает, что существует ли Бог или нет, не имеет отношения к делу. проблема человеческого существования — Бог может существовать, а может и не существовать (Хайдеггер).

Хотя среди мыслителей-экзистенциалистов есть определенные общие тенденции, между ними существуют серьезные различия и разногласия, и не все из них даже присоединяются к термину «экзистенциализм», который был придуман Габриэлем Марселем и особенно популяризирован. пользователя Sartre. В немецком языке также используется фраза Existenzphilosophie (философия существования).

Экзистенциализм был вдохновлен работами Сёрена Кьеркегора, Федора Достоевского и немецких философов Фридриха Ницше, Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.Он стал популярен в середине 20-го века благодаря работам французских писателей-философов Жана-Поля Сартра и Симоны де Бовуар, чьи версии экзистенциализма изложены в популярной форме в произведении Сартра 1946 года L’Existentialisme est un humanisme , переведенном на русский язык. as Экзистенциализм — это гуманизм .

Кьеркегор, Карл Ясперс и Габриэль Марсель преследовали теологические версии экзистенциализма, в первую очередь христианского экзистенциализма. Среди других богословских экзистенциалистов — Пол Тиллих, Мигель де Унамуно и Мартин Бубер.Более того, некогда марксист Николай Бердяев разработал философию христианского экзистенциализма в своей родной России, а затем и во Франции, в десятилетия, предшествовавшие Второй мировой войне.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Артур Шопенгауэр также оказали большое влияние на развитие экзистенциализма (хотя и не были прямыми предшественниками), потому что философии Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше были написаны в ответ или в оппозицию Гегелю и Шопенгауэру соответственно.

Основные концепции экзистенциализма [править | править источник]

Экзистенциализм отличается от современной западной рационалистической традиции, простирающейся от Декарта до Гуссерля, отрицанием идеи о том, что наиболее достоверной и первичной реальностью является рациональное сознание.Декарт утверждал, что люди могут игнорировать все, что существует, и сомневаться в его реальности, но что люди не могут игнорировать или сомневаться в мыслящем сознании, реальность которого, следовательно, более определена, чем любая другая реальность. Экзистенциализм решительно отвергает этот аргумент, утверждая вместо этого, что как сознательные существа люди всегда оказываются уже в мире, предшествующем контексте и истории, которые даны сознанию и в которых оно находится, и что люди не могут думать об этом мире.Это неотъемлемо и несомненно связано с сознанием. Другими словами, окончательная, определенная, несомненная реальность — это не мыслящее сознание, а, согласно Хайдеггеру, «бытие в мире». Это радикализация концепции интенциональности, исходящей от Брентано и Гуссерля, которые утверждают, что даже в самой простой форме сознание всегда осознает что-то .

Атеистический экзистенциализм [править | править источник]

Изречение Сартра «Существование предшествует сущности и управляет ею» обычно означает, что не существует предопределенной сущности для человечества, кроме той, которую люди создают для себя .Поскольку сартровский экзистенциализм не признает существования бога или какого-либо другого определяющего принципа, люди свободны действовать по своему усмотрению; его вышеупомянутое эссе является наиболее программным и прямым изложением этого принципа. Даже если человек считает, что у него есть сущность — такая как душа, рациональность или психологический тип — эта сущность — это выбор, который он делает, а не что-то ранее существовавшее, навязанное ему.

Христианский экзистенциализм [править | править источник]

В отличие от атеизма Сартра, христианский экзистенциализм Кьеркегора сосредоточен на отношениях между собой и Богом.Кьеркегор никогда не предполагал и не считал возможным доказать существование Бога. Однако он утверждал, что человек может, несмотря на свои сомнения, верить в то, что Бог существует и что Бог добр. Этот прыжок веры был для Кьеркегора выбором, который человек должен сделать, определяя свою жизнь. Скачок веры означает выбор человека осознать смысл жизни. Как и в случае с атеистическим экзистенциализмом, христианский экзистенциализм Кьеркегора не навязывает реальность или значение личности; скорее, человек делает выбор, чтобы понять смысл жизни и определить свою жизнь.Кьеркегор писал, что индивидуальная личность бесконечна в глубине, и, в конечном счете, «субъективность есть истина», а «истина есть субъективность» ( Заключительный ненаучный постскриптум к философским фрагментам ).

Общие темы [править | править источник]

Поскольку не существует предопределенной человеческой природы (или даже если бы она была, эта человеческая природа была бы бесконечной), ни какой-либо окончательной оценки жизни за пределами того, что люди проецируют на мир, людей можно судить или определять только по их действиям и выбору. .

Экзистенциализм до 1970 г. [править | править источник]

Ранним предшественником экзистенциализма был Блез Паскаль. В 1670 году он опубликовал «Пенса», в которых описал многие фундаментальные темы экзистенциализма. Паскаль утверждал, что без Бога жизнь была бы бессмысленной и несчастной. Люди смогут создавать препятствия и преодолевать их только в попытке избежать скуки. Эти символические победы в конечном итоге станут бессмысленными, поскольку люди в конечном итоге умрут. Согласно Паскалю, это было достаточно веской причиной, чтобы не стать атеистом.Сартр воспринимает идею избежать неминуемой смерти как недобросовестность. Камю принимает идею о том, что без Бога в конечном итоге все бессмысленно, и пытается найти в нем смысл.

Первыми философами-экзистенциалистами были Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше, хотя этот термин еще не вошел в употребление. Как и Паскаль, они были заинтересованы в том, чтобы люди скрывали бессмысленность жизни и использовали развлечения, чтобы убежать от скуки. Однако Паскаль не писал о том, что люди могут создавать и изменять свои фундаментальные ценности и убеждения.Кьеркегор и Ницше осознали, что человеческая природа и человеческая идентичность варьируются в зависимости от того, каких ценностей и убеждений придерживаются люди. Напротив, Паскаль не рассуждал, что человеческая природа и личность конституируются свободными решениями и выбором людей. Сартр основывается на этой идее, поскольку его существование предшествует сущности изречения.

Мысль основных философов-экзистенциалистов 20-го века, Хайдеггера и Сартра, выросла из феноменологии Гуссерля, который пытался критиковать позитивизм и психологизм, обосновывая все восприятие, опыт и знания структурами человеческого сознания.Гуссерль подчеркнул, что все Бытие всегда существует для сознания. Хайдеггер преобразовал это в основную экзистенциалистскую идею о том, что Бытие всегда есть не для чистого сознания, а, скорее, для конкретного существования, то есть, что сознание является свойством (человеческого) существования ( Dasein ), которое имеет «бытие- в мире «и существует в конкретном историческом контексте. Сартр разработал свою версию экзистенциалистской философии под влиянием Гуссерля и Хайдеггера.

В 1950-х и 1960-х годах в экзистенциализме возродился интерес к популярным видам искусства.В художественной литературе Джек Керуак и поэты-битники переняли темы экзистенциализма. Фильм Германа Гессе « Steppenwolf », основанный на идее Кьеркегора « Either / Or » (1843), хорошо продавался на Западе, и «артхаусные» фильмы начали цитировать и ссылаться на экзистенциалистскую мысль и мыслителей. В то же время в Сартре студенты парижских университетов нашли героя демонстраций в мае 1968 года, а другие присвоили тематический пессимизм Альбера Камю и Сёрена Кьеркегора. Отчаяние выбора и отчаяние неосознанного «я» занимали видное место (часто в форме пиджина) в кино и романах.

Хотя постмодернистская мысль стала центром внимания интеллектуалов в 1970-х годах и позже (остается ли это движение сильным сегодня, и что, если что-то заменило его, все еще обсуждается), большая часть постмодернистского письма экзистенциальна, что неудивительно, поскольку постмодернизм развился из мысль Ницше и Хайдеггера (двух величайших прото-экзистенциальных философов), несмотря на то, что Хайдеггер отвергает ярлык экзистенциализма.

Однако не следует путать постмодернизм с экзистенциализмом.Тематически постмодернистские фильмы, такие как Матрица , постулируют идею симулякра, имеющего дело с реальностью и явлением, и того, как последний делает первое неразличимым, если искусственное может в достаточной степени имитировать реальное (см. Жана Бодрийяра, философа, чья работа была основное влияние на фильм). В качестве альтернативы экзистенциальное кино больше занимается темами:

  1. Сохранение аутентичности в апатичном, механическом мире, то, что постмодернизм категорически отвергает — поскольку аутентичность связана с несуществующей «реальностью».
  2. Сознание смерти; например «Бытие навстречу смерти» Хайдеггера — примером может служить фильм Ингмара Бергмана «Седьмая печать» (1957).
  3. Чувство отчуждения и одиночества, являющееся следствием уникальности в мире многих, или, по выражению Ницше, «стадных животных».
  4. Концепция Alltägliche selbstsein (повседневность), которую Хайдеггер изложил в своей книге Sein und Zeit (1927) (английский перевод «Бытие и время»).

С 1970 года большая часть культурной деятельности в искусстве, кино и литературе содержит постмодернистские и экзистенциальные элементы, которые, по иронии судьбы, подтверждают постмодернистский тезис о «безграничности между концепциями».Такие фильмы, как Бойцовский клуб , по книге Паланика. Такие книги, как « Мечтают ли андроиды об электрических овцах» Филипа К. Дика и « Туалет: Роман » Майкла Шимчика искажают грань между реальностью и внешним видом, одновременно поддерживая сильные экзистенциальные темы.

В кино постмодернистские методы редактирования (показывающие смещение, прерывность и временную перспективу постмодернизма) могут идти рука об руку с чисто экзистенциальной историей, таким образом синтезируя технику и функцию для придания смысла.Более того, это создало неологизм «неоэкзистенциализм» — сочетание эпистемологии постмодернизма с рефлексивной онтологической верой экзистенциализма.

Критика экзистенциализма [править | править источник]

Герберт Маркузе критиковал экзистенциализм, особенно в работе Сартра «Бытие и ничто », за проецирование определенных черт, таких как тревога и бессмысленность, современного опыта жизни в репрессивном обществе на природу самого существования: «В той мере, в какой экзистенциализм философское учение, оно остается идеалистическим учением: оно выдвигает гипотезы конкретных исторических условий человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики.Таким образом, экзистенциализм становится частью той самой идеологии, которую он атакует, а его радикализм иллюзорен »(Герберт Маркузе,« Экзистенциализм Сартра », стр. 161).

Теодор Адорно в своем Жаргоне аутентичности критиковал философию Хайдеггера, уделяя особое внимание использованию им языка, как мистифицирующую идеологию развитого индустриального общества и его властную структуру.

Роджер Скратон в своей книге « От Декарта до Витгенштейна » утверждал, что и концепция недостоверности Хайдеггера, и концепция недобросовестности Сартра были несовместимы; оба отрицают какие-либо универсальные моральные убеждения, но говорят об этих концепциях так, как будто каждый обязан их соблюдать.В главе 18 он пишет: : «В каком смысле Сартр может« рекомендовать »подлинность, заключающуюся в чисто самодельной морали, неясно. Он действительно рекомендует ее, но, по его собственным аргументам, его рекомендация не может иметь никакого отношения объективная сила «. Сартр, знакомый с аргументами такого рода, утверждал, что недобросовестность и добросовестность не представляют моральных идей, скорее, они являются способами существования.

Логические позитивисты, такие как Карнап и Айер, утверждают, что экзистенциалисты часто путаются с глаголом «быть» в своем анализе «бытия».Глагол ставится перед сказуемым, и использовать слово без предиката бессмысленно. Заимствуя аргумент Канта против онтологического аргумента в пользу существования Бога, они утверждают, что существование не является свойством.

Экзистенциализм в психотерапии [править | править источник]

С полной свободой принимать решения и нести ответственность за результат этих решений приходит тревога — или беспокойство — по поводу сделанного выбора. Важность тревоги в экзистенциализме делает ее популярной темой в психотерапии.Терапевты часто используют экзистенциальную философию для объяснения беспокойства пациента. Психотерапевты, использующие экзистенциальный подход, считают, что пациент может обуздать свою тревогу и использовать ее конструктивно. Пациентам рекомендуется не подавлять тревогу, а использовать ее как повод для перемен. Принимая тревогу как неизбежность, человек может использовать ее, чтобы полностью реализовать свой жизненный потенциал.

Логотерапия утверждает, что у всех людей есть воля найти смысл, и что серьезные поведенческие проблемы развиваются, когда они не могут его найти.Терапия помогает пациентам справиться с ответственностью за выбор и с болью от неизбежных страданий, помогая им решить придать жизни смысл.

Основные мыслители и авторы, связанные с движением [править | править источник]

Режиссеры [править | править источник]

Философы [править | править источник]

Психологи [править | править источник]

Богословы [править | править источник]

  • Герберт Маркузе, «Экзистенциализм Сартра», в Исследования по критической философии , перевод Джориса Де Бреса (Лондон: NLB, 1972)

экзистенциальный — Викисловарь

Английский [править]

Этимология [править]

Поздняя латынь existentialis , из existentia . [1] [2]

Прилагательное [править]

экзистенциальный ( не сопоставимый )

  1. Из или относящиеся к существованию.
  2. Относительно самого существования, особенно относительно исчезновения.
    • 2015 , Джеймс Итон и др., «Вымирание и почти полное исчезновение таксонов птиц в Зондской Индонезии, вызванное торговлей», в Forktail , стр. 2, столбец 2:

      Таким образом, мы стремимся к соберите и оцените доказательства, чтобы сделать обзор того, насколько серьезна торговля как экзистенциальная угроза птичьим таксонам в Зондейской Индонезии.

  3. На основе опыта; эмпирический.
    • 1902 , Уильям Джеймс, Разновидности религиозного опыта , лекция I:
      В последних книгах по логике проводится различие между двумя порядками исследования чего-либо. Во-первых, какова его природа? как это произошло? какова его конституция, происхождение и история? И во-вторых, каково его значение, значение или значение теперь, когда оно когда-то здесь? Ответ на один вопрос дается в суждении экзистенциального или предложении.Ответ на другой — предложение со значением , что немцы называют Werthurtheil
  4. (философия), относящаяся к экзистенциализму.
  5. (лингвистика) Относится к части предложения, указывающей на существование, например «есть».
Антонимы [править]
Производные термины [править]
Связанные термины [править]
Переводы [править]

или относящиеся к существованию

на основе опыта; эмпирический

Философия: экзистенциализма или относящаяся к нему

лингвистика: часть предложения, указывающая на существование e.г. «есть»

Приведенные ниже переводы необходимо проверить и вставить выше в соответствующие таблицы переводов, удалив все цифры. Числа не обязательно совпадают с числами в определениях. См. Инструкции в Викисловаре: Макет статьи § Переводы.

Проверяемые переводы

Существительное [править]

экзистенциальные ( множественное число экзистенциальные )

  1. (лингвистика) Многоточие экзистенциальной статьи
    • 2014 , Сильвия Лураги, Туомас Хумо, Разделенные дела и связанные категории , Walter de Gruyter GmbH & Co KG (→ ISBN), стр. 153:
      Мы утверждаем, что экзистенциалов образуют радиальную категорию с прототипом и менее каноническими экземплярами, где прототип четко определен, но фактическая граница между экзистенциалами и другими типами предложений нечеткая.
  2. (программирование) Эллипсис экзистенциального типа
    Координатный термин: общий

Дополнительная литература [править]

  • «экзистенциальный» у Раймонда Уильямса, Ключевые слова (пересмотренный), 1983, Fontana Press, page 123.

Ссылки [править]

Определение экзистенциального по Merriam-Webster

ex · is · ten · tial

| \ ˌEg- (ˌ) zi-ˈsten (t) -shəl

, Ek- (ˌ) si- \

1

: , относящиеся к или подтверждающие существование

экзистенциальные предложения

: основаны на существовании или опыте существования : эмпирических

б

: находясь во времени и пространстве

3

[перевод датского existentiel и немецкого existential ]

: экзистенциалист

Экзистенциальная изоляция

Palliat Support Care.Авторская рукопись; доступно в PMC 2017 г. 11 августа.

Опубликован в окончательной редакции как:

PMCID: PMC5553124

NIHMSID: NIHMS889385

, доктор медицины, главный редактор отдела паллиативной и поддерживающей терапии, председатель, Jimmie C. Holland Chair in Psychiatric Oncology Chief, Psychiatry Service

William Breitbart

Department of Psychiatry & Behavioral Sciences, Memorial Sloan Kettering Cancer Center, 641 Lexington Avenue, 7th Floor, New York, New York 10022, gro.ccksm @ wabtierB

Уильям Брейтбарт, Отдел психиатрии и поведенческих наук, Мемориальный онкологический центр им. Слоана Кеттеринга, 641 Лексингтон-авеню, 7-й этаж, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10022, [email protected];

Я сдал экзамен по экзистенциализму. Я оставил все ответы пустыми и получил 100.

КОНЕЧНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

Тем из нас, кто занимается лечением больных раком на поздней стадии в условиях паллиативной помощи, их переживания страданий и отчаяния слишком хорошо знакомы.Мы слышим их истории о страхе, утрате, печали, гневе и вине. Мы чувствуем, как они борются со страданием, бременем, одиночеством, бессмысленностью и даже борьбой бытия против небытия. Иногда пациенты нуждаются в небольшом поощрении с нашей стороны, чтобы обсудить их участие в переживании экзистенциальной угрозы смерти; но часто именно мы мягко открываем дверь, приглашая к таким обсуждениям, из-за веры в терапевтический характер выражения этих проблем и связанных с ними эмоций. Экзистенциальная психотерапия в условиях паллиативной помощи основана на экзистенциальной философии, а изучение человеческого существования как философской конструкции послужило основой для разработки множества экзистенциально ориентированных психотерапевтических методов на поздних стадиях рака (например,ж., поддерживающе-экспрессивная психотерапия, когнитивно-экзистенциальная психотерапия, терапия достоинства, смыслоцентричная психотерапия). Именно Ирвин Ялом (1980) вывел экзистенциальную психотерапию на передний план современной психотерапии, направленной на решение экзистенциальных проблем человека. Ялом известен своим разъяснением четырех основных человеческих экзистенциальных проблем, или того, что многие называют «высшими проблемами человеческого существования». Он описал эти основные человеческие заботы следующим образом: (1) смерть: неизбежность смерти, окончательное ограничение; (2) свобода: ответственность и свобода делать свою жизнь так, как мы хотим, быть единственными авторами своей жизни, тем самым оставляя нас безосновательными, и никто не может определять нашу судьбу, кроме нас самих; (3) экзистенциальная изоляция: наше окончательное одиночество — мы рождаемся одни и умираем одни; и (4) бессмысленность: озабоченность тем, что мы в конечном итоге будем вести жизнь без смысла, отсутствие данного значения, которое, таким образом, оставляет нас единолично ответственными за создание и переживание смысла в нашей жизни.

СУЩЕСТВУЮЩАЯ ИЗОЛЯЦИЯ

Эти основные жизненные проблемы человека лежат в основе многих страданий и экзистенциального отчаяния, которые мы все испытываем, особенно когда мы вынуждены столкнуться с реальностью и близостью смерти (как это делают наши пациенты с запущенным раком) . Как клиницист и исследователь в этой сфере человеческих страданий и экзистенциального отчаяния в течение примерно 15 лет, я часто обращался к работе Ялома и этим основным человеческим экзистенциальным проблемам как к структуре для понимания, оценки и лечения пациентов, находящихся в экзистенциальном отчаянии.С годами я узнавал все больше и больше о каждой из этих экзистенциальных проблем, обогащая свое понимание их и расширяя их использование в рамках своего психотерапевтического подхода. Однако я должен признать, что «экзистенциальная изоляция» была конструкцией, которую я никогда полностью не понимал и не принимал. Его истинное значение и клиническое применение ускользнули от меня. В лекциях по экзистенциальным вопросам ухода за пациентами в конце жизни я бы включил экзистенциальную изоляцию в качестве основной экзистенциальной человеческой заботы и без особого глубокого понимания повторил фразу «в конечном итоге мы рождаемся одни, мы живем одни и мы умираем одни.

Я даже не был уверен, что понимаю, что это значит! Я говорил об одиночестве? Изоляция? Отключение? Я считаю, что часто двигался бы к концепциям важности взаимосвязанности: взаимосвязанности друг с другом, с континуумом времени (прошлое, настоящее, будущее) и с чем-то трансцендентным, с чем-то, или какой-то идеей, или ценностью, или концепцией, большей, чем мы сами. Я концептуализировал «экзистенциальную изоляцию» как относительную, трансперсональную, как связь, как одиночество. Я бы даже назвал связанность, любовь и превосходство противоядием от ужаса изоляции (экзистенциальной изоляции).Мартин Бубер (1958), описывая экзистенциальную изоляцию, сослался бы на дифференциацию отношений Я-Ты по сравнению с отношениями Я-Оно. Отношения Я-Ты принесли еще одну подлинную и более глубокую связь с другим человеческим существом, но на самом деле эта концепция, вероятно, была генезисом моей тенденции рассматривать этот тип связи с другим как противоядие от надличностной изоляции, а не экзистенциальной изоляции.

Ялом описывает «экзистенциальную изоляцию» как более фундаментальную изоляцию — изоляцию от каждого существа и каждого элемента нашего воспринимаемого мира.Независимо от того, насколько близки друг к другу (ребенок, родитель, любовник), существует непреодолимая пропасть. Независимо от того, каков наш опыт восприятия мира, это не тот опыт, что и у кого-либо другого, ни у кого другого. Однажды я описал на страницах этого журнала процесс ухода за моей умирающей матерью. Я написал, что сопровождал ее «до того момента, за которым я больше не мог следовать». Это было путешествие, которое ей в конечном итоге пришлось проделать в одиночку, которое могла совершить только она. В отличие от изоляции или одиночества, экзистенциальная изоляция — это внутриличностный опыт.Экзистенциальная изоляция на самом деле относится к концепции, согласно которой каждый из нас несет ответственность за создание своей собственной жизни и ее подлинную жизнь. Так что, на самом деле, мы совершенно уникальны во всех аспектах нашего существования и нашей смерти. Ялом (1980) пишет: «В той мере, в какой человек несет ответственность за свою жизнь, он один. Ответственность предполагает авторство; Осознавать свое авторство — значит отказаться от веры в то, что существует другой автор, который его создал и охраняет. Акту самотворения присуще глубокое одиночество.«Есть также врожденное одиночество в осознании того, что наш мир, наша реальность, никогда не могут быть полностью разделены и испытаны таким же образом другим человеком. Наша реальность, люди, которых мы любим, наше сознание перестает существовать в момент нашей смерти. И память о нашем существовании умирает, когда умирает последний человек, который помнит нас.

СУЩЕСТВЕННАЯ УНИКАЛЬНОСТЬ

Но действительно ли это «изоляция»? Действительно ли акт самотворения вызывает переживание или ужас «одиночества»? Я не уверена.На днях у меня был разговор с умным 25-летним мальчиком, у которого была широко метастатическая меланома. Он знал, что умрет, и мы обсуждали жизнь и смерть и его отношение к множеству экзистенциальных проблем, включая экзистенциальную изоляцию. Описывая концепцию экзистенциальной изоляции, я обнаружил, что не думаю об одиночестве или изоляции, страхе или отчаянии. Я поймал себя на мысли о красоте уникальности каждой из наших жизней. Я слышал, как я сказал ему: «Это не столько экзистенциальная изоляция, сколько наша экзистенциальная уникальность.Мой юный пациент улыбнулся и сказал: «Да, док, мне это нравится. Экзистенциальная уникальность . Круто быть уникальным, не так ли? » «Да, это круто, — сказал я, — но я думаю, иногда это может быть одинокая дорога».

Ссылки

  • Аллен В., Саншайн Л. Иллюстрированный читатель Вуди Аллена. Нью-Йорк: Кнопф; 1986. [Google Scholar]
  • Buber M. In: I and Thou. 2. Смит Р.Г., переводчик. Нью-Йорк: Скрибнер; 1958. [Google Scholar]
  • Yalom ID. Экзистенциальная психотерапия.Нью-Йорк: основные книги; 1980. [Google Scholar]

Экзистенциализм — Wikiquote

С самого начала экзистенциализм определял себя как философию двусмысленности. ~ Симона де Бовуар

Экзистенциализм — это философская позиция, утверждающая, что философское мышление начинается с человеческого субъекта — не просто с мыслящего субъекта, но с действующего, чувствующего, живого человеческого индивида. Во всех школах экзистенциализма отправная точка человека характеризуется тем, что было названо «экзистенциальной установкой», или чувством дезориентации и замешательства перед лицом явно бессмысленного или абсурдного мира.Серен Кьеркегор широко известен как отец экзистенциализма. Он утверждал, что индивидуум несет полную ответственность за то, чтобы придать смысл своей жизни и прожить эту жизнь страстно и искренне, несмотря на многие экзистенциальные препятствия и отвлекающие факторы, включая отчаяние, тревогу, абсурд, отчуждение и скуку. Последующие философы-экзистенциалисты сохраняют акцент на личности, но различаются в разной степени в отношении того, как человек достигает и что составляет полноценную жизнь, какие препятствия необходимо преодолеть и какие внешние и внутренние факторы задействованы, включая потенциальные последствия существования. или несуществование Бога.

Главное — найти истину, которая для меня является истиной, найти идею, ради которой я хочу жить и умереть. ~ Сорен Кьеркегор

  • С самого начала экзистенциализм определял себя как философию двусмысленности. Утверждая несводимый характер двусмысленности, Кьеркегор противопоставил себя Гегелю, и именно благодаря двусмысленности в нашем собственном поколении Сартр в Бытие и Ничто фундаментально определил человека, то существо, чьему бытию не должно быть. , эта субъективность, которая реализует себя только как присутствие в мире, эта вовлеченная свобода, тот всплеск для себя, который немедленно дается другим.Но также утверждается, что экзистенциализм — это философия абсурда и отчаяния. Он окружает человека бесплодной тоской, пустой субъективностью. Он не может дать ему никаких принципов для выбора. Пусть делает, что ему вздумается. В любом случае игра проиграна. Разве Сартр, по сути, не заявляет, что человек является «бесполезной страстью», что он тщетно пытается осуществить синтез «для себя» и «в себе», чтобы сделать себя Богом? Это правда. Но верно также и то, что самые оптимистические этические принципы начинались с подчеркивания элемента неудач, присущего состоянию человека; без сбоев, без этики; для существа, которое с самого начала было бы точным совпадением с самим собой в совершенной полноте, понятие «иметь» не имело бы значения.
  • Экзистенциализм не предлагает читателю утешения в виде абстрактного уклонения: экзистенциализм не предлагает уклонения. Напротив, его этика переживается на жизненном опыте, и тогда он появляется как единственное предложение спасения, которое можно адресовать людям.
  • С приходом средневековой схоластики… мы находим четкое различие между theologia и philips . Богословие осознало свою автономию как высшую науку, философия которой была лишена духовных упражнений, которые отныне были отнесены к христианскому мистицизму и этике.Снизившаяся до ранга «служанки богословия», роль философии отныне заключалась в том, чтобы снабжать теологию концептуальным, а значит и чисто теоретическим материалом. Когда в современную эпоху философия вновь обрела автономию, она все еще сохраняла многие черты, унаследованные от этой средневековой концепции. В частности, он сохранил чисто теоретический характер, который даже развивался в сторону более тщательной систематизации. Только после Ницше, Бергсона и экзистенциализма философия сознательно вернется к тому, чтобы быть конкретным отношением, образом жизни и видением мира.
    • Пьер Адо, Философия как образ жизни , пер. Майкл Чейз (1995), стр. 107
  • Если Ницше — отец экзистенциализма, то, возможно, Дарвин заслуживает титула деда.
  • Эта характеристика существа Dasein — это «то, что оно есть» — завуалировано в его «откуда» и «куда».
  • Dasein — это существо, которое не просто встречается среди других существ. Скорее, он теоретически отличается тем, что в своем бытии это существо заботится о самом своем бытии.Таким образом, существо Dasein в самом своем бытии имеет отношение бытия к этому существу.
  • Что мне действительно нужно, так это четко понимать, что я должен делать, а не то, что я должен знать, за исключением того, что знание должно предшествовать каждому действию. Важно найти цель, увидеть, что на самом деле Бог хочет, чтобы я сделал; самое главное — найти истину, которая для меня является истиной, найти идею, ради которой я хочу жить и умереть.
    • Сорен Кьеркегор, в том, что считается одним из самых ранних утверждений экзистенциалистской мысли, в дневнике Gilleleie (1 августа 1835 г.) Journals 1A
    • Вариант перевода: Я должен сосредоточиться на том, чем я занимаюсь в жизни, не зная всего, исключая знание того, что ты делаешь. Ключ к поиску цели, чего бы на самом деле ни велел мне Бог; очень важно найти истину, которая верна мне, найти идею, за которую я хочу жить и умереть.
    • Более поздний вариант: Чего мне действительно не хватает, так это ясности в уме, что я должен делать, а не того, что я должен знать, за исключением тех случаев, когда определенное знание должно предшествовать каждому действию. Дело в том, чтобы понять себя, увидеть, что Бог действительно хочет, чтобы я делал: Дело в том, чтобы найти истину, которая истинна для меня, найти идею, ради которой я могу жить и умереть.… Я, конечно, не отрицаю, что все еще признаю императив знания и что с его помощью можно воздействовать на людей, но это должно быть включено в мою жизнь, и это то, что я сейчас считаю самым важным.
      • Позднее выражение этих мыслей в письме Питеру Вильгельму Лунду (31 августа 1835 г.)
      • Вариант перевода: Я должен найти правду, которая для меня истинна.
  • Я прекрасно понимаю, что как человек я очень далек от парадигмы; во всяком случае, я образец человека.С достаточной степенью точности я передаю температуру каждого настроения и страсти, и когда я генерирую собственное внутреннее состояние, я понимаю эти слова: homo sum, nil humani a me alienum puto [Я человек, я считать, что мне не чуждо ничто человеческое]. Но по-человечески никто не может смоделировать себя по мне, а исторически я тем более прототип для любого человека. Во всяком случае, я тот, кто может понадобиться в кризисной ситуации, как подопытный кролик, которого жизнь использует, чтобы нащупывать свой путь. Человек, наполовину столь же рефлексивный, как я, мог бы иметь значение для многих людей, но именно потому, что я вообще рефлексивный, у меня их вообще нет.Как только я выхожу за пределы моего религиозного понимания, я чувствую себя насекомым, с которым должны играть дети, потому что жизнь, кажется, поступила со мной так безжалостно; Как только я вхожу в свое религиозное понимание, я понимаю, что именно это имеет для меня абсолютное значение. Следовательно, то, что в одном случае является ужасной шуткой, в другом смысле является глубочайшей серьезностью. Серьезность — это, по сути, не что-то простое, простое, это compositum [составной], поскольку истинная серьезность — это единство шутки и серьезности.
  • В последние годы об экзистенциализме написано очень много, но эта работа доктора Кингстона, как мне кажется, занимает уникальное и важное место, и это по двум причинам. Во-первых, на мой взгляд, он, кажется, поднимает те вопросы об экзистенциалистском движении, которые сразу же приходят в голову любому разумному христианину, который сталкивается с ним. Является ли это движение реакцией на христианскую ортодоксальность как таковую или же это попытка восстановить определенные христианские идеи, которые сами христиане в значительной степени забыли? Если первое, то как нам объяснить христианских экзистенциалистов, таких как Кьеркегор и Марсель? Если последнее, то как нам объяснить атеистических и антитеистических экзистенциалистов, таких как Сартр и Симона де Бовуар? Возможно ли, учитывая их радикальное противостояние, относить христианский и атеистический экзистенциализм к одному роду? Или только из-за вводящего в заблуждение и двусмысленного использования слов один и тот же ярлык — «экзистенциализм» — был применен к обоим? типа, который может апеллировать к подлинным, хотя, возможно, частично забытым принципам традиционного и даже томистского богословия и философии?
  • Дилемма, созданная экзистенциалистским «скачком», неизбежна.Каждая попытка побега становится бегством от самого экзистенциализма. … Одна из характеристик экзистенциализма — его приверженцы постоянно находятся на грани отступничества.
    • Гельмут Кун, Встреча с ничто: эссе об экзистенциализме , глава IX
  • В области разума то, что человек считает истиной, является правдой или становится правдой, в определенных пределах, которые необходимо найти экспериментально и экспериментально. Эти ограничения — дальнейшие убеждения, которые необходимо преодолеть. В уме нет границ … В области связанных умов то, что сеть считает истиной, либо верно, либо становится правдой в определенных пределах, которые можно обнаружить экспериментально и экспериментально. Эти пределы — дальнейшие убеждения, которые необходимо преодолеть. В сознании сети нет никаких ограничений.
  • Почему нам не предлагают экзистенциальное обучение? Потому что одна из непризнанных целей общества — минимизировать экзистенциальное мышление. Компания, производящая виджеты, не хочет, чтобы вы задумывались о значимости ее виджета.Он хочет, чтобы вы заинтересовались дизайном виджета и купили два из них. Бродвейский продюсер хочет, чтобы вы топали ногами; полицейский хочет, чтобы вы слушались; политик хочет, чтобы вы проголосовали за нее; священник хочет, чтобы вы выбрали его религию. Никто из них вряд ли пригласит вас отступить и задуматься о значении их продукта, политики или идеологии. Вы должны покупать, соглашаться и ни о чем не задумываться. Это то, чего общество хочет и считает нужным от вас.
  • С одной стороны, экзистенциалист стремится оставаться верным своему первоначальному видению бессмысленности и тщетности всего, поскольку эта фундаментальная космическая честность должна быть основой любой попытки жить подлинно; с другой стороны, его суровая личная реальность состоит в том, что он оказывается неспособным экзистенциально присвоить истину нигилизма, неспособен утвердить ее как свою личную истину, истину, в которой он будет жить впредь: и именно в этот момент он цепляется за уловкой приверженности, надеясь спастись от нигилистического отчаяния отчаянным прыжком к вере, которая восстановит цель и смысл его разрушенного мира.… Отказ признать истину нигилизма своей и строить свою жизнь полностью в ее тени — это действительно отказ от самого экзистенциализма.
  • И если Бога не существует, нам не наделены никакими ценностями или командами, которые могли бы узаконить наше поведение. Таким образом, у нас нет ни позади, ни перед нами в светлом царстве ценностей никаких средств оправдания или извинения. Мы остались одни без оправдания. То есть я хочу сказать, что человек приговорен к свободе. Осужден, потому что он не создал себя, но тем не менее на свободе, и с того момента, как он был брошен в мир, он несет ответственность за все остальное, что он делает.
    • Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и гуманизм, 1947 год, перевод Филипа Манире, 1948, стр. 34
  • Экзистенциалист говорит, что трус делает себя трусливым, герой делает себя героем; и что у труса всегда есть возможность отказаться от трусости, а у героя — перестать быть героем. Важна общая приверженность, а не конкретный случай или конкретное действие, которые вы совершаете целиком.
    • Жан-Поль Сартр, Экзистенциализм и гуманизм, 1947 год, перевод Филипа Манире, 1948, стр.43
  • Экзистенциальная установка — это установка вовлеченности в отличие от чисто теоретической или отстраненной установки. «Экзистенциальное» в этом смысле можно определить как участие в ситуации, особенно когнитивной ситуации, со всем своим существованием.
  • Существуют области реальности или, точнее, абстракции от реальности, в которых наиболее полное отстранение является адекватным когнитивным подходом. Все, что можно выразить количественными измерениями, имеет этот характер.Но совершенно неадекватно применять тот же подход к реальности в ее бесконечной конкретности. «Я», ставшее предметом расчета и управления, перестало быть «я». Это стало вещью. Вы должны участвовать в самости, чтобы знать, что это такое. Но, участвуя, вы меняете это. Во всяком экзистенциальном знании и субъект, и объект трансформируются самим актом познания.
  • Знание того, что нас беспокоит бесконечно, возможно только в состоянии бесконечной заботы.
  • Предположить, что экзистенциальная задача человека завершена, когда индивид находится в правильных отношениях с обществом, то есть когда индивид социализирован, значит абсолютизировать общество и путать общество с Богом.
    • Мерольд Вестфаль, Критика разума и общества Кьеркегора (1992), стр. 35
  • Итак, основной импульс экзистенциализма — оптимизм, очень похожий на импульс, стоящий за всей наукой. Экзистенциализм — это романтизм , а романтизм — это чувство, что человек — это не просто человек, за который он всегда себя принимал. Романтизм начался с огромного прилива оптимизма по поводу человеческого роста. Его цель, как и цель науки, заключалась в том, чтобы поднять человека над путаными чувствами и импульсами его повседневной человечности и сделать его богоподобным наблюдателем человеческого существования.
    • Колин Уилсон в книге Введение в новый экзистенциализм , стр. 96 (1966)
  • Как только мы увидим, как этот вопрос свободы воли был искажен постромантической философией с ее врожденной тенденцией к лени и скуке, мы также сможем увидеть, как возник этот экзистенциализм.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *