Колокол церковная утварь: Православный интернет магазин церковной утвари «Колокол»

Ризница Воскресенского подворья


Ризница и библиотека – это хранилища, которые существуют не только в Кремле или Лавре. Богослужебная ризница и библиотека – неотъемлемая часть деятельности любого храма или монастыря. Так сложилось, что в России многократно обычные богослужебные церковные ризницы со временем превращались в хранилища древностей. Дело в том, что церковная утварь, облачения, рукописные книги, как и любые материальные ценности, стареют и перестают использоваться по назначению, но бережно хранятся как память об исторических событиях, выдающихся церковных и государственных деятелях, использовавших или жертвовавших ценные предметы в разные исторические эпохи. К сожалению, годы лихолетья и забвения XX века нанесли непоправимый урон отечественной старине. Многие церковные древлехранилища были уничтожены или разорены. Лишь некоторым посчастливилось стать собраниями государственных музеев, где заботой, усердием и кропотливым, самоотверженным трудом специалистов древности реставрировались, каталогизировались и составлялись описи. Сегодня государственные музеи по всей стране сохраняют память, проводят тематические выставки, на которых экспонируются сохраненные реликвии.



В простых же храмах современные ризницы начали отсчет своего нового бытия. В храмах уже хранят новые богослужебные облачения, священные сосуды и книги, которые используются за богослужением ежедневно. В некоторых храмах появляются возвращенные или обретенные вновь реликвии и святыни.



Осенью 2019 года на Воскресенском подворье Троице-Сергиевой Лавры была организована новая храмовая ризница. Это светлое просторное помещение, специально подготовленное для хранения богослужебных предметов. Для его ремонта были привлечены специалисты, сохранившие аварийное здание, которое будет впредь служить храмовым нуждам.



Для обновленной ризницы в швейных мастерских Лавры были пошиты комплекты новых облачений, богослужебных покровов и пр.; приобретены новые предметы утвари, необходимой для ежедневных служб. В мастерских Лавры продолжается изготовление новых праздничных икон. В ризнице подворья также сохраняются облачения, изготовленные в 90-е годы – первые после открытия храма, уже вошедшие в историю Подворья.


Еще одним отделом ризницы является библиотека. Это не публичная библиотека в традиционном понимании. Здесь хранятся церковные книги, используемые за богослужением. Примечательно то, что за 30 лет возрожденной богослужебной жизни храмовая ризница пополнилась не только современными сборниками, но и старинными дореволюционными книгами, которые жертвовали прихожане. Среди таких старинных книг: Библия на церковнославянском языке, предположительно XIX века, Евангелие, Псалтирь, Каноник, Часослов и некоторые другие. Все они так же, как и прочие предметы ризницы, прошли каталогизацию, опись и внесены в реестр хранилища. Смотрителями обновленной ризницы являются клирики Воскресенского подворья священники Алексий Петрук и Иоанн Калиниченко. Оба священнослужителя добросовестно несут свое послушание. Благодаря их трудам ризница и богослужение вновь обретают утраченное прежде благолепие.


Упомянем еще об одной ценной реликвии из фонда современной ризницы. Более 90 лет назад с колокольни Церкви Воскресения Христова, подворья Троице-Сергиевой Лавры в Сергиевом Посаде, были сброшены колокола. Сегодня в ризнице храма бережно сохраняется реликвия – часть уничтоженного колокола. Это небольшой осколок из бронзы, на котором сохранились несколько букв от надписи, вероятно окаймлявшей старинный колокол. Эта реликвия – единственный предмет церковной утвари, сохранившийся от прежнего благолепия храма. В 90-е годы XX века на восстановленной колокольне Воскресенского подворья вновь зазвучали колокола, уже современные. Осколок старинного колокола также получил свой инвентарный номер и вместе с прочей церковной утварью занял почетное место в хранилище.


26 сентября 2020 года каменной Воскресенской церкви, признанному памятнику истории и культуры и народного подвига, исполняется 200 лет. Богослужения на Подворье совершаются ежедневно, двери восстанавливающегося старинного храма открыты как для приезжих паломников, так и для жителей Сергиева Посада, желающих приобщиться к родной истории и обрести место, где их сердцу было бы тепло, а душе спасительно.


Настоятель Воскресенского подворья ТСЛ иеромонах Гурий (Гусев)

24 марта 2020

Колокол по заказу — Товары — Изготовление церковных куполов, крестов, церковная утварь — Златовест

Колокола производства Златовест с применением уникальной технологии напыления под золото (нитрид титана)

Фирма Златовест реализует колокола отечественного и зарубежного производства . Изготовление электромолотков, компьютеров, карильонов.

Возможно нанесение дарственных надписей.

Изготавливаем колокола и рынды отечественные и делаем поставки из Китая.

____________________________________

В компании Златовест вы можете узнать цену, проконсультироваться и купить:

иконостасы
скульптуры
металлические шары, изготовление шаров из нержавеющей стали (булат) с напылением нитрид титана
металлические шары с логотипом, изготовление шаров с гравированным логотипом, надписями из нержавеющей стали (булат) с напылением нитрид титана
стальные буквы, Металлические буквы, изготовление стальных букв с напылением нитрид титана
световые буквы на LED-диодах

киоты
кресты, изготовление крестов из нержавеющей стали с напылением под золото и медь
колокола, изготовление колоколов из нержавеющей стали с напылением нитрид титана под золото и медь
купола, изготовление куполов из нержавеющей стали с напылением нитрид титана под золото и медь
церковная утварь: ладан, уголь, беседки, масла, колокольчики, просфорницы, хоругви, кадильницы, иконы, кронштейны для лампадок, пасхальные яйц, лампадки, антриподы, короны венчальные, дарохранительницы, подсвечники, ведро водосвятное, песочники, стаканчики для лампадки, облачение на престол, смальты любых расцветок, кубки, кувшины, потир и др.
рипиды под заказ
флюгера с нанесением нитрид титана
паникадила
булат
напыление нержавеющей стали сплавом нитрид титана «под золото». Булат. Булатирование.
таблички из нержавеющей стали (булат) с напылением нитрид титана (булатирование), меди
дверные ручки
перила из нержавеющей стали (булат) с напылением нитрид титана (булатирование), меди
детали интерьера внутренней отделки зданий из нержавеющей стали (булат) с напылением нитрид титана (булатирование), меди
детали внешней отделки зданий из нержавеющей стали (булат) с напылением нитрид титана (булатирование), меди
сувенирная продукция из нержавеющей стали (булат) с напылением нитрид титана (булатирование), меди

Чтобы запросить цену или купить иконостасы, скульптуры, металлические шары, стальные буквы, световые буквы на LED-диодах, киоты, кресты, купола, церковную утварь, рипиды, флюгера и др. продукцию с напылением нитрида титана, булатирование — звоните в компанию «Златовест»: 04071 г. Киев, переулок Электриков, 13 Тел. /факс: (044) 222-94-61; моб.: (067) 230-23-37, (050) 823-05-80, +38-067-443-19-31

S.S. PANKRATOV The problem of attribution of products of the trade and industrial Partnership “P.I. Olovyanishnikov’s sons” in the light of new information about the company


THE PROBLEM OF ATTRIBUTION OF PRODUCTS OF THE TRADE AND INDUSTRIAL PARTNERSHIP “P.I. OLOVYANISHNIKOV’S SONS” IN THE LIGHT OF NEW INFORMATION ABOUT THE COMPANY

UDC 745

Author: Pankratov Sergey Sergeevich, Master of Arts in Theory and Art History, Faculty of Art History, Russian State University for the Humanities (6 Miusskaya sq., Moscow, Russia, GSP-3, 125993), e-mail: [email protected]

ORCID ID: 0000-0001-8597-7846

Summary: The article is devoted to the problem of attribution of individual works of the commercial and industrial partnership “P. I. Olovyanishnikov’s sons”. The article describes for the first time previously unknown divisions of the Partnership, such as the icon painting studio, painting, embroidery and carpentry workshops, brocade factory, and indicates sources confirming their existence. The date of creation of the Church utensils factory in Moscow has been revealed. For the first time, the structure of the Partnership, its staff and their qualifications are analyzed. The relationship between the Partnership and the Stroganov school is revealed. The article analyzes the relationship between Olovyanishnikov and other manufacturers of art products and the artist M.V. Nesterov. The article describes the principles of product separation depending on its artistic merits. We consider the profile reference materials printed publications of the enterprise, which contain information about the types of products of the Partnership.

Keywords: modern, attribution, P.I. Olovyanishnikov’s sons, Vashkov, riesa, icon, church utensils

ПРОБЛЕМА АТРИБУЦИИ ИЗДЕЛИЙ ТОРГОВО-ПРОМЫШЛЕННОГО ТОВАРИЩЕСТВА «П. И. ОЛОВЯНИШНИКОВА СЫНОВЬЯ» В СВЕТЕ НОВЫХ СВЕДЕНИЙ О ПРЕДПРИЯТИИ

УДК 745

Автор: Панкратов Сергей Сергеевич, магистр теории и истории искусств, выпускник факультета истории искусств Российского государственного гуманитарного университета (ГСП-3, 125993, Москва, Миусская площадь, д. 6), e-mail: [email protected]

ORCID ID: 0000-0001-8597-7846

Аннотация: Статья посвящена проблеме атрибуции отдельных произведений торгово-промышленного товарищества «П.И. Оловянишникова сыновья». В статье впервые описываются ранее не известные подразделения Товарищества, такие как иконописная студия, живописная, вышивальная и столярная мастерские, парчовая фабрика, и указываются источники, подтверждающие их существование. Выявлена дата создания фабрики церковной утвари в Москве. Впервые анализируется структура Товарищества, штат его сотрудников и их квалификация. Выявляется взаимосвязь Товарищества и Строгановского училища. Дается анализ взаимоотношений Оловянишниковых с другими производителями художественных изделий и художником М.В. Нестеровым. Описываются принципы разделения продукции в зависимости от её художественных достоинств. Рассматриваются профильные справочные материалы, печатные издания предприятия, в которых содержатся сведения о видах изделий Товарищества.

Ключевые слова: модерн, атрибуция, П.И. Оловянишникова сыновья, Вашков, оклад, икона, церковная утварь

Ссылка для цитирования:

Панкратов С.С. Проблема атрибуции изделий торгово-промышленного Товарищества «П.И. Оловянишникова сыновья» в свете новых сведений о предприятии / С.С. Панкратов // Артикульт. 2020. 40(4). С. 92-103. DOI: 10.28995/2227-6165-2020-4-92-103

download pdf

Русский
модерн – одно из самых ярких национальных
проявлений «нового стиля» рубежа XIX
и ХХ веков. В обществе неуклонно растет
интерес к отечественному искусству и
модерну в частности, во многом обусловленный
системным проведением тематических
выставок, таких как «Эпоха модерна» в
Государственном научно-исследовательском
музее архитектуры имени А. В. Щусева
(2019), «Модерн: в поисках русского стиля.
Фарфор и керамика частных заводов
Российской империи конца XIX – начала
XX века» в Государственном
историко-архитектурном художественном
и ландшафтном музее заповеднике Царицыно
(2018). Наличие постоянных экспозиций,
посвящённых модерну и прикладному
искусству рубежа XIX и XX
веков. в Эрмитаже, музее истории
Санкт-Петербурга, особое место занимает
экспозиция «Русский стиль. От историзма
к модернизму» во Всероссийском музее
декоративно-прикладного искусства
(2017), «Карл Фаберже и Федор Рюкерт. Шедевры
русской эмали» Музеи Московского Кремля
(2020).

Рубеж
XIX–ХХ века – уникальное
время для художественной промышленности,
время, когда техническое развитие
позволило освободиться от трудоемких
монотонных процессов, высвободило
больше места для творческих действий.
На фоне чего возрос повышенный интерес
со стороны общества к предметам
декоративно-прикладного искусства.
Функционализм в предметной среде только
начинает проявлять себя, и ещё не
произошло художественного упрощения
предметов быта, функция предмета не
встала в приоритет по отношению к
декоративной составляющей.

На
рубеже веков предприятия художественной
промышленности, наверное, впервые в
истории становятся в авангарде творческой
жизни.

Отечественная
художественная промышленность развивалась
в унисон с европейской. С разной степенью
интенсивности развивались все отрасли
художественной промышленности, однако
передовой была художественная обработка
металла. Здесь Россия успешно боролась
за мировое лидерство. В это время воссияли
такие компании, как: фирма Карла Фаберже,
Овчинниковых, Оловянишниковых, Сазиковых
(до 1887 года), Хлебниковых, Грачевых, и
многие другие предприятия, имели свой
индивидуальный почерк, характерные
изобразительные средства.

Среди
многих выдающихся имен выделяется
торгово-промышленное Товарищество
«П.И. Оловянишникова сыновья» (далее –
Товарищество), одно из старейших
отечественных предприятий художественной
промышленности, единственное, которому
удалость дважды за свою историю
удостоиться почетного звания «Поставщик
Двора Его Императорского Величества».
Произведения Товарищества находятся
в самых лучших отечественных собраниях,
таких как Музеи Московского Кремля,
Эрмитаж, Государственный исторический
музей.

Однако
при столь высоком интересе и пристальном
внимании со стороны научного сообщества
существует ряд познавательных «пробелов»
в истории Товарищества, которые требуют
своего устранения.

Изучение
Товарищества до настоящего времени
находилось на стадии накопления
материала, большой вклад в которое
внесла Мария Владимировна Нащокина.
Немногочисленные исследования касались
деятельности колокололитейного завода
в Ярославле и фабрики церковной утвари
в Москве, также упоминался журнал
«Светильник», который ранее не подвергался
какому-либо самостоятельному исследованию.
Такие предприятия Товарищества, как
иконописная студия, столярная и
вышивальная мастерская. фактически не
присутствуют в научном обороте. Сведения
о парчовой фабрике Товарищества столь
противоречивы и несут эпизодический
характер, что несколько не проясняет
реального положения дел. И как следствие
недостаточной изученности Товарищества,
выработалась практика атрибуции её
произведений, когда к художественным
изделиям Товарищества относят
исключительно колокола и богослужебные
предметы и другие произведения
декоративно-прикладного искусства,
изготовленные из металла. Живописные
произведения, в том числе иконы, не
относят к продукции Товарищества.

Так
в собрании Государственного Эрмитажа
в Санкт-Петербурге содержатся не менее
четырех изделий, относящихся к продукции
Товарищества: крест (инвентарный номер
ЭРО-7729, Фирма “Товарищество П.И.
Оловянишникова с сыновьями”. Авторы:
Мастер: Конов, Кузьма Иванович, упоминается
в 1891-1917), икона Богоматерь Знамение и
собор святых благоверных князей и
княгинь всероссийских (инвентарный
номер ЭРО-8758), икона Святой Александр
Невский (инвентарный номер ЭРО-8750),
Евангелие (инвентарный номер ЭРО-8750), в
трех описаниях предметов среди авторов
указывается Кузьма Иванович Конов,
мастер-ювелир, отдельные указания
принадлежности живописи к произведением
Товарищества отсутствуют.

В
Государственном историческом музее
хранится «Крест Предносной» (инвентарный
№ ОК 10869), атрибутированный следующим
образом: мастер Василий Осетров, фирма
Оловянишниковых. Василий Васильевич
Осетров, мастер серебряных изделий
(лад. маст. сер. изд. 1895: завед. сер. изд.,
Трифоновский, д. Зайцева. Упоминается
в 1890-е–1917 гг. Постникова-Лосева: клейма
№№ 2330, 2331). В центре и по концам креста,
с двух сторон, в круглых медальонах
представлены живописные изображения,
авторство которых не указывается.

Согласно
сложившейся практике, оклад и икона
атрибутируются отдельно друг от друга,
по крайней мере, указываются отдельные
атрибуционные признаки иконы и оклада
(ризы), когда таковые известны. Из чего
следует, что музейные сотрудники не
относят живопись к произведениям
Товарищества, что представляется
логичным, учитывая, как ранее уже
говорилось, что информация о наличии
иконописной студии и живописной
мастерской Товарищества отсутствовала
в научном обороте.

Учитывая
вышеизложенное, стоит больше внимания
уделить истории Товарищества, которая
ведет свой отчет с середины XVIII
века.

Непосредственно
сами Оловянишниковы указывали годом
создания предприятия 1766 год [Оловянишников,
2007, с. 428], именно в это время был отлит
колокол для Яковлевского Ростовского
монастыря, весом в 163 пуда 8 фунтов
(2673,22 кг). Изготовление столь большого
изделия не могло быть доверено предприятию
без большого производственного опыта.
Вероятно, что с 1766 годом связано самое
раннее упоминание о предприятии
Оловянишниковых, завод начал свою
производственную деятельность не
позднее 1766 года.

Хотя
колокололитейный завод в Ярославле был
значим для отечественной культуры,
информации о нем сохранилась не так
много, как это могло бы показаться.
Основные сведения можно подчерпнуть
из книги одного из руководителей завода
Николая Ивановича Оловянишникова
(1875-1918) «История колоколов и колокололитейное
искусство». Среди большого количества
замечательных фактов, связанных с
деятельностью колокололитейного завода,
особого внимания заслуживает сотрудничество
с выдающимся специалистом, акустиком,
протоиереем Аристархом Александровичем
Израилевым (1817-1901), посещения завода
императорами Александром I,
Николаем I, Александром
II. Завод также принимал
участие и на международных выставках:
в Новом Орлеане, 1885 года; в Париже, 1889
года; в Чикаго, 1893 года, и др., где всегда
получал награды [Оловянишников, 2007, с.
429]. В 1900 году принял участие на Всемирной
выставке в Париже. Порфирий Иванович
Оловянишников с 1878 года имел звание
поставщика Двора Его Императорского
Величества [Прянишников, 2014, с. 120].

Безусловно,
колокол является церковной утварью.
Звон колокола знаменует о начале
богослужения и участвует в нем. Однако
производство церковной утвари Товарищества
связывают непосредственно с фабрикой
церковной утвари в Москве.

Самое
раннее упоминание фабрики церковной
утвари в Москве, как самостоятельного
подразделения Товарищества, наряду с
колокололитейным и двумя свинцово-белильными
заводами, происходит в Уставе
торгово-промышленного товарищества
«П. И. Оловянишникова сыновья»,
опубликованного в 1902 году [Устав
торгово-промышленного товарищества…,
1902, с. 3].

Стоит
уделить внимание времени создания
фабрики. В Списке фабрик и заводов России
1910 г. по официальным данным фабричного,
податного и горного надзора, под записью
№ 8316, в качестве основания фабрики
церковной утвари значится 1846 год [Список
фабрик и заводов России 1910…, 1910, с. 333].
Данная датировка требует уточнения,
так в «Списке фабрик и заводов Российской
Империи за 1912 г.» предприятие отмечено
– «Оловянишникова, П. И. С-ья, Торг.-Пром.
Т-во. Фабр. церковн. утварп. г. Москва,
М.-Дворянск. ул., д. 14. Год. произв. 84,000 р.
Двиг. нефт. и кер. съ ч. с. 24. Чис. раб. 52»
[Список фабрик и заводов Российской
империи 1912…, 1912, с. 233], в Справочнике
«Вся Москва» начиная с 1901 года в качестве
адреса производства Оловянишниковых
значится та же улица с указанием домов
12-14. Наличие этих записей дает право
однозначно утверждать, что производственные
отделения фабрики церковной утвари
располагались по адресу: г. Москва, ул.
Малая Дворянская, дом 12-14, учитывая то,
что иных адресов осуществления
производственной деятельности у
Товарищества в Москве не было, кроме
торгового представительства на Никольской
улице (дом Казанского собора), где
невозможна полноценная производственная
деятельность в силу исключительно
торгового назначения помещения.

В
адресной и справочной книге «Вся Москва
1900 г.» дом 12 по Малой Дворянской улице
города Москвы значится за Крюковой
Марией Дмитриевной, а дом 14 по ранее
указанной улице значится за Кашириными
Иваном Петровичем и Петром Егоровичем
[Вся Москва 1900, 1900, стб. 92], в свою очередь,
в адресной и справочной книге «Вся
Москва 1901 г.» дом 12 и 14 по Малой Дворянской
улице города Москвы значится за
Оловяшиниковым [Вся Москва 1901, 1901, стб.
96].

Согласно
адресно справочной книги «Вся Москва
1896 г.»: Каширин Петр Егорович – (завед.)
М. Дворянская, д. Кашириных [Вся Москва
1896, 1896, стб. 287] – числится среди
производителей медных изделий.

Очевидно,
что Оловянишниковы приобрели предприятие
по выпуску медных изделий (возможен
другой вариант перехода права
собственности) у Кашириных в 1900-1901 году
вместе с недвижимым имуществом, в котором
располагалось производство, в существующем
помещении продолжилась прежняя
производственная деятельность.

Примечателен
тот факт, что вместе с покупкой было
приобретено соседнее здание, дом 12,
принадлежащий «Крюковой Мар. Дм.», что
является явным свидетельством о
существующих планах Оловянишниковых
расширить действующие производство.

В
справочнике «Список фабрик и заводов
России 1910 г.» как год создания предприятия
указывается 1846 год, это может объясняться
двумя версиями, такими как: 1846 г. – начало
производственной деятельности Кашириными
или время начала производства церковной
утвари, помимо колоколов, Оловянишниковыми
на производстве в Ярославской губернии.
В пользу последней версии сообщает
рекламное объявление, опубликованное
на почтовом отправлении и датируемое
1898 годом, в котором содержится предложение
к покупке церковной утвари производства
собственной фабрики, а также продукции
общегражданского назначения.

Учитывая
то, что в уставе торгово-промышленного
товарищества «П.И. Оловянишникова
сыновья» предприятие по созданию
церковной утвари именуется – «фабрика
церковной утвари в Москве», с географической
привязкой, целесообразно считать
временем создания самостоятельного
предприятия по созданию церковной
утвари – покупку Оловянишниковыми
зданий № 12 и 134 по М. Дворянской улице
города Москвы – 1900-1901 год.

Именно
продукция фабрики церковной утвари в
Москве является уникальной в художественном
плане. Значимая информация о ранней (до
1900 года) церковной утвари производства
Оловянишниковых, кроме того, что она
существовала, на данный момент, к
сожалению, практически отсутствует.

Руководителем
фабрики церковной утвари в Москве был
Оловянишников Виктор Иванович (1874-1932),
сын Ивана Порфирьевича (1844-1898) и Евпраксии
Георгиевны Оловянишниковых (1851-1925).
Родился в Москве. В 1891 году окончил
Московское реальное училище. На момент
создания (покупки) фабрики ему было 26
лет.

Вызывающии
интерес упоминание Фабрики церковной
утвари содержится в письме № 1063 от 25
июня 1902 года исполняющего обязанности
директора Строгановского центрального
художественно-промышленного училища
[РГАЛИ фонд 818, опись 1, ед. хран. 26] (далее
– Строгановское училище), в котором он
просит заведующих музеями и другими
хранилищами оказать содействие в
изучении памятников древнерусского
искусства Сергею Ивановичу Вашкову,
состоявшего заведующим художественной
частью фабрики церковной утвари Торгового
дома П.И. Оловянишникова сыновей.

Из
текста документа видно, что не позднее
середины 1902 года С.И. Вашков, бывший
ученик Строгановского училища, в возрасте
23 года уже был назначен заведующим
художественной частью фабрики церковной
утвари.

Структура
фабрики церковной утвари достоверно
не известна. В различных документах
предприятие именуется как «фабрика
церковной утвари» [Устав торгово-промышленного
товарищества…, 1902, с. 3], так и «отделение
церковной утвари торгово-промышленного
товарищества П.И. Оловянишникова сыновья»
[РГАЛИ фонд 818, опись 1, ед. хран. 26].
Доподлинно можно утверждать, что имелась
художественная часть, заведующим которой
был С.И.Вашков.

Малоизвестен
состав художественной части: количество
сотрудников, их квалификация и должностные
обязанности. Однозначно можно говорить
лишь о некоторых лицах: П.Н. Прокофьев,
П.П. Рыковский до 1913 года. П.Н. Прокофьев
и П.П. Рыковский копировали древние
церковные предметы в фондах Императорского
Исторического музея, делали зарисовки
с акварелей Н. Мартынова [Отчет
Императорского Исторического Музея,
1912, с. 57, 1913, с. 53].

На
международной выставке в Турине 1911 года
получили личные награды следующие
сотрудники Товарищества: инженер А.И.
Беляев (Гранпри), А.И. Первунин (серебряная
медаль), М.П. Мыльников (серебряная
медаль), Н.В. Алексеев (серебряная медаль)
[Список наград, присужденных по Русскому
отделу. ., 1912, с. 13]. Из выше перечисленных
фамилий имеются совпадения с личными
делами учеников строгановского училища:
Николай Алексеев (без отчества) 1904 год,
Аркадий Иванович Первунин 1895 год, Павел
Николаевич Прокофьев 1875 год, Рыковский
Павел Петрович 1890 год [РГАЛИ фонд 677,
опись 1, ед. хран. 130, 6699, 7211, 7653]. Таким
образом, можно констатировать теснейшие
отношения Товарищества и Строгановского
училища.

В
1908 управляющим фабрикой церковной
утвари в Москве числится Петр Иванович
Ситников, о чем имеется запись в Памятной
книжке Московской губернии за 1909 год.
Согласно записи рабочих на фабрике 52
человека, все мужского пола [Памятная
книжка Московской губернии.., 1908, с. 42].

Предприятие
также приглашало сторонних мастеров
для выполнения специфичных работ,
требующих высочайшего мастерства. Так
Степан Алексеевич Федотов, имевший
звание «Личный почетный гражданин»,
руководил работой учебной эмалевой
мастерской и живописью по фарфору
Строгановского училища. Он принимал
участие в работах по изготовлению ларца
для поднесения его Императору в дни
празднования 300-летия Дома Романовых
[Докучаева, 2016, с. 184].

Отдельного
упоминания заслуживает сотрудничество
Товарищества с московским мастером –
ювелиром Кузьмой Коновым. На многих
изделиях, которые относятся к изделиям
Товарищества, стоит клеймо «К.К.» –
мастер Кузьма Конов.

Опираясь
на информацию, предоставленную Алексеем
Константиновичем Флоринским, правнуком
мастера Кузьмы Ивановича Конова, можно
утверждать – прадед А.К. Флоринского
Кузьма Иванович Конов являлся руководителем
артели ювелиров и бронзолитейщиков,
которая насчитывала 86 человек, куда
входили ювелиры, эмальеры и чеканщики.
Проживал и работал на Новодубровской
улице (ныне район 1-й и 2-й Дубровских
улиц г. Москвы), после Революции 1917 года
при Советской власти занимался
изготовлением бронзовых светильников
для Московского метрополитена (станция
метро Комсомольская), прекратил трудовую
деятельность примерно в 1950 году. Также
А.К. Флоринский отметил, что К.Конов
поддерживал дружеские отношения с В.И.
Оловянишниковым уже при Советской
власти, после 1917 года. Кузьма Конов
самостоятельно работал в 1891-1917 годах
[Постникова-Лосева, 1995, с. 219].

Вызывает
повышенный интерес тот факт, что многие
изделия, которые относятся к продукции
Товарищества, имеют клеймо К.К. (Кузьма
Конов), при этом отсутствует какое-либо
указание, что изделие является продукцией
Товарищества (отсутствует клеймо
Оловянишниковых). То, что численность
сотрудников фабрики церковной утвари
в Москве насчитывала 52 человека, в штате
присутствували клалифицированные
кадры, прошедшие обучение в Строгановском
училище, всё это не позволяет говорить
о передаче заказов Оловянишниковыми
сторонним изготовителям по причине
невозможности выполнения работ ввиду
отсутствия квалификации сотрудников
или нехватки «рабочих рук». Кроме того,
в рекламных публикациях Товарищества
существует прямое указание на то, что
выполнение заказов осуществляется
исключительно на собственной фабрике
в Москве (рис.  1). Факт наличия
сторонних клейм на изделиях Товарищества
может быть связан с пробирным, торговым
и фискальным законодательством и путем
обхода возможных административных
препятствий – этот разрез деятельности
Товарищества ожидает своего отдельного
исследования.


Рис. 1. Публикация, содержащая информацию о месте производства продукции Товарищества.

Взаимоотношения
К.И. Конова и Товарищества скорее можем
называть партнерскими, однозначно можно
говорить, что К.И. Конов не являлся
штатным сотрудником торгово-промышленного
товарищества «П.И. Оловянишникова
сыновья».

«Товарищество
сотрудничало с мастерскими И.А. Алексеева
и Бутузова» [Горшкова, 2016, с. 55], характер
взаимоотношений, судя по всему, был
аналогичен отношением с К.К. Коновым. В
производственной сфере Оловянишниковы
сотрудничали также и с церковными
учреждениями, монастырями, так монахини
Ивановского женского монастыря в Москве
вышили знамя, деревянные и металлические
части знамени выполнены Товариществом.

Оловянишниковы
имели развитую собственную сеть сбыта
своих изделий, как и продукцию других
производителей. Магазины располагались
в Ярославле на Рождественской улице,
Москве на Никольской улице, дом 12 (дом
Синодального ведомства), Нижегородская
ярмарка – медно-оловянные ряды напротив
флажков 1,2 и 3, в Санкт-Петербурге –
Гостиный двор 89 Г, в Туле – пересечение
Киевской и Воронежской улиц, что следует
из фирменного бланка Товарищества,
который употреблялся в 1910 году.

О
библиотеке Оловянишниковых прямых
упоминаний нет, однако существует
документальное подтверждение –
публикация книжного знака «Библиотека
церковного отдела. Торг.-Пр. Т-ва «П.И.
Оловянишникова сыновья» в статье
«История библиотечного фонда в книжных
знаках 1864−1930» [Плешакова, 2015, с. 28]. Анализ
данного документа говорит о масштабе
библиотеки, требующей систематизации.
Помимо традиционных для книжного знака
пунктов, в пустографке отпечатаны «Отд.
Искус.» и «Стиль» с незаполненными
параграфами. Наличие данных пунктов
говорит о преобладании в библиотеке
книг, посвящённых искусству. Систематизация
книг по отделу искусства и стилю дает
понять, что литература активно применялась
при создании художественной продукции
торгово-промышленного товарищества
«П.И. Оловяшиникова сыновья». Существующий
в пустографке пункт «19………. г.»
свидетельствует о существовании
библиотеки в XX веке.

Вследствие
того, что в заглавии документа значится
«Церковный отдел», вероятно, что после
1901 года структура Товарищества претерпела
изменение, возможно, появился «Церковный
отдел», в который входили упомянутые
ранее живописная и столярная мастерские,
иконописная студия, производство парчи,
вышивальная мастерская. Наличие указанных
подразделений подтверждается брошюрой,
которая прилагалась к ковчегу производства
Товарищества, в момент его продажи на
швейцарском аукционе Galerie Moenius [Каталог
Galerie Moenius, 2017, с. 10]. Подобный ковчег был
представлен на Плавучей выставке
1909-1910 годов [Вашков, 1911, с. 188]. Основываясь
на этом, можно сделать предположение,
что вышеуказанные предприятия существовали
до 1909 года. Также в документе отображен
важный факт появления фабрики золотых,
серебряных и бронзовых изделий отдельно
от фабрики церковной утвари.

Неоспоримым
подтверждением наличия иконописной
студии, живописной и столярной мастерской
служит иллюстрированное издание
«Прейскурант 1913-1914 год: Отдел икон, киот,
иконостасов» (прим. автора – оригинальное
название «Прейсъ-Курантъ 1913-1914 годъ
Отделъ иконъ, киотъ, иконостасовъ и
живописи») (РГБ) (рис. 2). Публикуется
впервые). Данный каталог является не
просто подтверждением существования
ранее неизвестных подразделений
Товарищества, но и благодаря многочисленным
иллюстрациям может служить своеобразной
эталонной базой для дальнейших атрибуций
икон.


Рис. 2. Каталог Товарищества «Прейскурант 1915-1916 Отдел икон, киот, иконостасов».

В
свете выявленной информации по иному
раскрываются аспекты во взаимодействии
Товарищества с Михаилом Васильевичем
Нестеровым (1862-1942). Конец 1907 – начало
1908 года отмечены тесными контактами
Товарищества с М.В. Нестеровым. 20 декабря
1907 года С.И. Вашков, как заведующий
художественным отделом товарищества
«П.И. Оловянишникова сыновья», направляет
художнику М.В. Нестерову проспект
предприятия [РГАЛИ фонд 818, опись 1, ед.
хран. 26], в котором описываются теоретические
воззрения Товарищества на свою творческую
деятельность. В сопроводительном письме
С.И. Вашков передает привет супруге М.В.
Нестерова, что свидетельствует о довольно
близких неформальных отношениях.

11
февраля 1908 г. С.И. Вашков в письме [РГАЛИ
фонд 818, опись 1, ед. хран. 26], от лица
предприятия просит М.В. Нестерова
написать для торгово-промышленного
товарищества «П.И. Оловянишникова
сыновья» две работы *** (Прим. автора –
*** в письме не разборчиво) на усмотрение
художника. На письме имеется резолюция
руководителя В.И. Оловянишникова, в
которой он в почтительной форме
подтверждает намерения. Последующая
телеграмма [РГАЛИ фонд 818, опись 1, ед.
хран. 26], содержащая деловую переписку
свидетельствует о принятии М.В. Нестеровым
предложения Товарищества. В телеграмме
обсуждается вопрос написания иконы
Богоматери размером не менее 16 вершков
– 71 сантиметр. Опубликованние в журнале
«Светильник» № 3 от 1913 года иконы,
написанной М.В. Нестеровым и принадлежащей
товариществу «П.И. Оловянишникова
сыновья», говорит о долгосрочном
сотрудничестве предприятия с художником,
начатым не позднее 1907 года. Учитывая
наличие сведений об иконописной студии
Товарищества, можно выразить предположение
о том, что М.В. Нестеров писал иконы для
нее, с которых делались списки.

Из
прейскуранта нам становится известно,
что живописная продукция Товарищества
разделялась по уровню живописи на
«обыкновенное письмо» и «лучшее
исполнение», изделия, отмеченные высшим
уровнем исполнения, стоили значительно
дороже.

Еще
одним ранее неизвестным изданием
является «Прейскурант 1913-1914 год: Отделение
церковной утвари» (Прим. автора –
оригинальное название «Прейсъ-Курантъ
1913-1914 годъ Отделение церковной утвари»,
типография «Русского товарищества»,
Москва 1913; рис. 3), из которого
следует, что хорошо узнаваемая церковная
утварь Товарищества, выполненная в
стилистике позднего модерна, составляла
не более 20 процентов (основываясь на
данных прейскуранта) от общего ассортимента
церковной утвари, предлагаемого
Товариществом, большую часть которого
занимала утварь, выполненная в традиционной
стилистике. Утварь, исполненная в стиле
модерн, в издании именуется как «стильная»
(рис. 4), стоила значительно дороже.
Некоторые предметы, отнесенные в издании
к «стильной» утвари также опубликованы
в книге С.И. Вашкова «Религиозное
искусство. Сборник работ церковной и
гражданской утвари исполненной
Товариществом П.И. Оловянишникова
сыновья». В свою очередь, в прейскуранте
заслуживает внимания то, что «стильная»
утварь имеет фотографические иллюстрации
в отличие от традиционной, иллюстрации
которой являются рисованными. Данный
факт свидетельствует о том, что стильная
утварь изготавливалась заранее (бесспорно
присутствовали и заказные изделия), а
традиционная – преимущественно на
заказ. Учитывая более широкий ассортимент
и низкую стоимость «традиционной»
утвари по отношению к «стильной», можно
предположить, что традиционная утварь
пользовалась более высоким спросом.


Рис. 3. Каталог Товарищества, «Прейскурант 1913-1914 год Отделение церковной утвари».


Рис. 4. Страница из каталога Товарищества, на которой содержится указание на разделение продукции на «стильную» и остальную.

Данное
издание предоставляет новые ранее
неизвестные сведения об изделиях
Товарищества, которые будут применимы
при атрибуции произведений
декоративно-прикладного религиозного
искусства.

Издание
«Парча Каталог, Поставщики Двора Его
Императорского Величества торг. -пром.-
т-во П.И. Оловянишникова сыновья.
Санкт-Петербург – Ярославль. – Москва»,
товарищество скоропечатни А.А. Левенсон,
1909 (рис. 5) служит подтверждением
наличия фабрики парчовых изделий и
вышивальной мастерской, которые не
значатся в московских профилированных
справочных изданий начала ХХ века, из
чего следует, что они находились за
пределами города Москвы.


Рис. 5. Каталог Товарищества «Парча».

Столь
широкий спектр подразделений Товарищества
фактически покрывает все потребности
в обустройстве храмового пространства
и обеспечения богослужения церковной
утварью.

К
1917 году Товарищество объединило различные
отрасли художественной промышленности,
что дало возможность «украшать храмы
в полном единстве во всех деталях»
[Прейскурант 1915-1916…, 1915, с. 46].

Ведя
речь о предприятиях художественной
промышленности Товарищества, не стоит
забывать о двух свинцово-белильных
заводах в Ярославле, которые предавали
финансовой устойчивости Оловянишниковым,
что содействовало творческой свободе.

Оловянишниковы
удостаивались почетного звания «Поставщик
Двора Его Императорского Величества»
в 1878 году во время правления Александра
II за поставку колоколов,
и в 1909 году, в царствование Николая II
за поставку церковной утвари, окладов
и икон [Андреева, 2013, с. 6] Временной разрыв
между присвоением званий был 31 год, что
является свидетельством не случайности
такового успеха, который есть результат
опыта многих поколений семьи
Оловянишниковых. В 1911 году Товарищество
стало поставщиком Двора Императрицы
Александры Федоровны.

Новые
ранее не изданные сведения о Товариществе,
содержащиеся в статье имеют большую
практическую значимость, ввиду того,
что изделия Товарищества пользуются
высоким спросом среди коллекционеров.
Стоимость икон в окладах Товарищества
на международных торгах достигает сотен
тысяч долларов США и может измениться
в сторону увеличения в случае дополнительной
атрибуции непосредственно иконы, а не
только одного оклада как изделия
Товарищества. Учитывая, что подавляющее
большинство изделий Товарищества
находятся на территории России, возрастет
общая капитализация отечественных
произведений искусства.

ИСТОЧНИКИ

1.
Вся Москва. Адресная и справочная книга.
– Москва, 1896 год.

2.
Вся Москва. Адресная и справочная книга.
– Москва, 1900 год.

3.
Вся Москва. Адресная и справочная книга.
– Москва, 1901 год.

4.
Вашков С.И. Религиозное искусство
: Сборник. работ церковной и гражданской
утвари, исполненной товариществом П.И.
Оловянишникова сыновья 1901-1910. – Москва,
1911 г.

5.
Каталог Galerie Moenius 04/1 Швейцария 2017 (аукцион
Galerie Moenius AG 18 ноября 2017 года).

6.
Отчет Императорского Исторического
Музея 1912 г. Москва, 1912.

7.
Отчет Императорского Исторического
Музея 1913 г. Москва, 1913.

8.
Памятная книжка Московской губернии
на 1909 год Московский столичный и
губернский статистический комитет.
Приложение. – Москва, 1908 год.

9.
Парча. Каталог, Поставщики Двора Его
Императорского Величества торг.-пром.-
т-во П.И. Оловянишникова сыновья.
Санкт-Петербург – Ярославль. – Москва,
1909

10.
Плешакова О. Ю., Полянская И.В. История
библиотечного фонда в книжных знаках
(1864-1930) / Журнал Российской ассоциации
экслибриса Международного союза
книголюбов: Выпуск 20 /2015.

11.
Прейскурант 1915-1916 гг. Торгово-промышленное
Товарищество П.И. Оловянишникова сыновья
отдел икон, киот, иконостасов и живописи.
– Москва, 1915.

12.
Прейскурант 1913-1914 гг. Торгово-промышленное
Товарищество «П.И. Оловянишникова
сыновья». Отделение церковной утвари.
– Москва, 1913.

13.
Российский государственный архив
литературы и искусства (РГАЛИ) фонд 677,
опись 1, ед. хран. 130.

14.
Российский государственный архив
литературы и искусства (РГАЛИ) фонд 677,
опись 1, ед. хран. 6699.

15.
Российский государственный архив
литературы и искусства (РГАЛИ) фонд 677,
опись 1, ед. хран. 7211.

16.
Российский государственный архив
литературы и искусства (РГАЛИ) фонд 677,
опись 1, ед. хран. 7653.

17.
Российский государственный архив
литературы и искусства (РГАЛИ фонд 818,
опись 1, ед. хран. 26.

18.
Список наград, присужденных по Русскому
отделу Туринской выставки Мин-ва торговли
и промышленности / Министерство торговли
и промышленности. Генерального комитета
русского отдела Международной выставки
промышленности и труда 1911 г. в Турине.
– Санкт-Петербург, 1912

19.
Список фабрик и заводов России 1910 г. :
по официальным данным фабричного,
податного и горного надзора / составлено
редакцией “Торгово-промышленной газеты”
и “Вестника финансов”; Министерство
финансов и Министерство торговли и
промышленности. – Москва, 1910.

20.
Список фабрик и заводов Российской
империи: Сост. по офиц. сведениям Отд.
промышленности Министерства торговли
и промышленности под ред. В.Е. Варзара.
– Санкт-Петербург, 1912

21.
Устав торгово-промышленного товарищества
«П.И. Оловянишникова сыновья».
Санкт-Петербург, 1902 год.

ЛИТЕРАТУРА

1.
Андреева Т.С. Товарищество «П. И.
Оловянишникова сыновья». Новые страницы
в истории предприятия Поставщики
Императорского двора // Сборник научных
статей XIX Царскосельской конференции.
Санкт-Петербург, 2013. – С. 5-13.

2.
Горшкова В.В., Игошев, В.В. Юхименко
Е.М.
Идеальный образ русского модерна:
Иконы в окладах из собрания С.Ю.Николаева.
– Москва, 2016.

3.
Докучаева Е.Е. Связь Строгановского
училища с московскими фабриками и
мастерами золотого, серебряного,
бронзового дела во второй половине XIX–
начале ХХ. Вестник МГХПУ. 2016. № 1-2.
С. 180-193.

4.
Оловянишников Н.И. История колоколов
и колокололитейное искусство. – Москва,
2007.

5.
Постникова-Лосева М.М., Ульянова Б.Л.,
Платонова Н.Г.
Золотое и серебряное
дело XV-ХХ вв. – Москва: Издательство
«Юнвес», «Трио», 1995.

6.
Прянишников Н.Е. Оловянишниковы //
Большая российская энциклопедия. Том
24. Москва, 2014.

SOURCES

1.
Katalog Galerie Moenius
04/1
[Catalog
Galerie Moenius 04/1]. Shvejcariya
2017.

2.
Otchet Imperatorskogo Istoricheskogo
Muzeya 1912 g
. [Report
of the Imperial Historical Museum 1912].
Moscow, 1912.

3.
Otchet Imperatorskogo Istoricheskogo
Muzeya 1913 g.
[Report
of the Imperial Historical Museum 1912].
Moscow, 1913.

4.
Pamyatnaya knizhka Moskovskoj gubernii
na 1909 god Moskovskij stolichnyj i gubernskij statisticheskij
komitet. Prilozhenie.
[Memorial
book of the Moscow province for 1909 Moscow Metropolitan and
provincial statistical Committee. Appendix].Moscow,
1908.

5.
Parcha. Katalog, Postavshchiki Dvora Ego
Imperatorskogo Velichestva torg.-prom.- t-vo “P.I. Olovyanishnikova
synov’ya” Sankt-Peterburg – YAroslavl’. – Moskva
.
[Brocade.
Catalog, Suppliers of the Court of His Imperial Majesty trade and
industry association of “P. I. Olovyanishnikov’s sons”. Saint
Petersburg – Yaroslavl]. Moscow,
1909.

6.
Pleshakova O.YU., Polyanskaya I.V. Istoriya
bibliotechnogo fonda v knizhnyh znakah 1864-1930

[History of the library Fund in book
signs 1864-1930
]. In: Zhurnal
Rossijskoj associacii ekslibrisa Mezhdunarodnogo soyuza knigolyubov:
Vypusk 20 /2015
[Journal
of the Russian exlibris Association of the International Union of
book lovers: Issue 20 / 2015].
Moscow, 1915.

7.
Prejskurant 1915-1916 gg.
torgovo-promyshlennoe Tovarishchestvo “P. I. Olovyanishnikova
synov’ya” otdel ikon, kiot, ikonostasov i zhivopisi
[Price
list 1915-1916 trade and industry association of “P. I.
Olovyanishnikov’s sons”, Department of icons, icon case,
iconostases and paintings]. Moscow,
1915.

8.
Prejskurant 1913-1914 gg.
torgovo-promyshlennoe Tovarishchestvo “P.I. Olovyanishnikova
synov’ya”. Otdelenie cerkovnoj utvari

[Price
list 1913-1914 trade and industry association of “P. I.
Olovyanishnikov’s sons”, Department of church utensils].
Moscow, 1913.

9.
Rossijskij gosudarstvennyj arhiv
literatury i iskusstva (RGALI) fond 677, opis’ 1, ed. hran. 130

[Russian
state archive of literature and art Fund 677, inventory 1, unit
storage 130].

10.
Rossijskij gosudarstvennyj arhiv
literatury i iskusstva (RGALI) fond 677, opis’ 1, ed. hran. 6699

[Russian
state archive of literature and art Fund 677, inventory 1, unit
storage 6699].

11.
Rossijskij gosudarstvennyj arhiv
literatury i iskusstva (RGALI) fond 677, opis’ 1, ed. hran. 7211

[Russian
state archive of literature and art Fund 677, inventory 1, unit
storage 7211].

12.
Rossijskij gosudarstvennyj arhiv
literatury i iskusstva (RGALI) fond 677, opis’ 1, ed. hran. 7653

[Russian
state archive of literature and art Fund 677, inventory 1, unit
storage 7653].

13.
Rossijskij gosudarstvennyj arhiv
literatury i iskusstva (RGALI) fond 818, opis’ 1, ed. hran. 26
[Russian
state archive of literature and art Fund 818, inventory 1, unit
storage 26].

14.
Spisok nagrad, prisuzhdennyh po Russkomu
otdelu Turinskoj vystavki Min-va torgovli i promyshlennosti /
Ministerstvo torgovli i promyshlennosti. General’nogo komiteta
russkogo otdela Mezhdunarodnoj vystavki promyshlennosti i truda 1911
g. v Turine
. [List
of awards awarded by the Russian Department of the Turin exhibition
of the Ministry of trade and industry / Ministry of trade and
industry. Gen. com. Rus. ed. International. exhibitions of industry
and labor in 1911 in Turin]. St.
Petersburg, 1912.

15.
Spisok fabrik i zavodov Rossii 1910 g. :
po oficial’nym dannym fabrichnogo, podatnogo i gornogo nadzora /
sostavleno redakciej “Torgovo-promyshlennoj gazety” i “Vestnika
finansov” ; Ministerstvo finansov i Ministerstvo torgovli i
promyshlennosti
[List
of factories and plants in Russia in 1910: according to official data
of the factory, tax and mining supervision / compiled by the editors
of the “Trade and industrial newspaper” and “Vestnik finansov”;
Ministry of Finance and Ministry of trade and industry].
Moscow, 1910.

16.
Spisok fabrik i zavodov Rossijskoj
imperii: Sost. po ofic. svedeniyam Otd. promyshlennosti Ministerstva
torgovli i promyshlennosti pod red.
V.E.
Varzara [List
of factories and plants of the Russian Empire: Comp. according to the
official. information From the Department of industry of the Ministry
of trade and industry, edited by V. E. Varzar].
St. Petersburg, 1912.

17.
Ustav torgovo-promyshlennogo
tovarishchestva “P.I. Olovyanishnikova synov’ya”

[Charter
of the commercial and industrial partnership “P. I.
Olovyanishnikov’s sons”]. St.
Petersburg, 1912.

18.
Vashkov S.I. Religioznoe iskusstvo :
Sbornik. rabot cerkovnoj i grazhdanskoj utvari, ispolnennoj.
tovarishchestvo ‘P.I. Olovyanishnikova synov’ya’ 1901-1910

[Religious
art: Collection. works of Church and civil utensils, executed.
partnership of ‘P. I. Olovyanishnikov’s sons’ 1901-1910].
Moscow, 1911.

19.
Vsya Moskva. Adresnaya i spravochnaya
kniga. Moskva. 1896 god
[All
Of Moscow. Address and reference book].
Moscow, 1896.

20.
Vsya Moskva. Adresnaya i spravochnaya
kniga. Moskva. 1900 god
[All
Of Moscow. Address and reference book. Moscow, 1900].
Moscow, 1900.

21.
Vsya Moskva. Adresnaya i spravochnaya
kniga. Moskva. 1901 god
[All
Of Moscow. Address and reference book].
Moscow, 1901.

REFERENCES

1.
Andreeva T.S. Tovarishchestvo “P.I.
Olovyanishnikova synov’ya”. Novye stranicy v istorii predpriyatiya
Postavshchiki Imperatorskogo dvora

[Partnership
“P.I.
Olovyanishnikov’s sons”.
New pages in the history of the enterprise Suppliers of the Imperial
court].
In: Sbornik nauchnyh statej XIX
Carskosel’skoj konferencii
. [Collection
of scientific articles of the XIX Tsarskoye Selo conference].
Sankt-Peterburg, 2013. Pp. С. 5-13.

2.
Dokuchaeva E.E. Svyaz’ Stroganovskogo
uchilishcha s moskovskimi fabrikami i masterami zolotogo,
serebryanogo, bronzovogo dela vo vtoroj polovine XIX– nachale XX
[Connection
of the Stroganov school with Moscow factories and masters of gold,
silver, and bronze in the second half of the XIX-early XX].
In: Vestnik MGHPU. 2016. № 1-2.
[Bulletin
Stroganov Moscow state Academy of art and industry]. 2016. # 1-2,
Moscow, 2016. Pp. 180-193.

3.
Gorshkova V.V., Igoshev, V.V. YUhimenko E.M. Ideal’nyj
obraz russkogo moderna: Ikony v okladah iz sobraniya S.YU.Nikolaeva

[The Ideal
image of Russian art Nouveau: icons in salaries from the collection
of S. Yu. Nikolaev]. Moscow, 2016.

4.
Olovyanishnikov N.I. Istoriya
kolokolov i kolokololitejnoe iskusstvo
.
[History
of bells and bell-making art].
Moscow, 2007.

5.
Postnikova-Loseva M.M., Ul’yanova B.L., Platonova N.G. Zolotoe
i serebryanoe delo XV-XX vv.
[Gold
and silver business of the XV-XX centuries].
Moscow, Izdatel’stvo “Junves”,
“Trio”,
1995.

6.
Pryanishnikov N.E. Olovyanishnikovy
[Olovyanishnikovs]
In Bol’shaya rossijskaya enciklopediya. Tom 24. [Great Russian
encyclopedia. Volume 24]. Moscow,
2014.

СПИСОК
ИЛЛЮСТРАЦИЙ

Рис.
1. Публикация, содержащая информацию
о месте производства продукции
Товарищества.

Рис.
2. Каталог Товарищества «Прейскурант
1915-1916 Отдел икон, киот, иконостасов»

Рис.
3. Каталог Товарищества, «Прейскурант
1913-1914 год Отделение церковной утвари»

Рис.
4. Страница из каталога Товарищества,
на которой содержится указание на
разделение продукции на «стильную» и
остальную.

Рис.
5. Каталог Товарищества «Парча».

В стиле готики — Новости Сургутского района

Православные храмы – это не только маковки куполов. В Подмосковье можно увидеть церкви весьма необычной архитектуры, построенные по благословению церковных властей. Примером служит храм Владимирской Божьей Матери, возведённый в селе Быково в 1789 году.

До сих пор исследователи не пришли к единому мнению, по какому проекту он построен. Одни уверены, что это творение архитектора Баженова, другие доказывают, что оно принадлежит А. Н. Бокареву или М. Ф. Казакову. Великолепная белокаменная церковь исполнена в стиле русской готики. Она не имеет аналогов в архитектуре не только Подмосковья, но и всей страны.

В здании два храма – Христорождественский и Владимирской иконы Божьей Матери. Основной храм – овальный, стоящий на высоком подклепе. С запада к нему пристроена трапезная и две башни-колокольни. Венчает конструкцию ротонда с высоким шпилем. Следует отметить роскошный декор храма. Особенно эффектно церковь смотрится с западного фасада, с места расположения колоколен. 

К основной площадке, расположенной перед главным входом в верхний храм, ведёт белоснежная мраморная парадная лестница, а под ней расположен нижний храм. Внутри он отделан искусственным мрамором и деревянной резьбой.

Одна из башен строилась как колокольня с площадкой для звонаря, другая – для часов. В 1884 году была построена ещё одна колокольня, выполненная в том же стиле, по проекту И.Т. Таманского.

В советские времена интерьеры церкви сильно пострадали. В 1937 году она была закрыта и разорена. Со шпилей сорвали кресты, сняли колокола. Ценнейшая церковная утварь и древние книги были безжалостно уничтожены. В здании храма организовали швейную мастерскую. Позже её переоборудовали в склад кинофикации. 

Только в 1989 году храм вернули Русской православной церкви. Начались реставрационные работы и богослужения. В настоящее время проводится сбор средств на реставрацию Баженовской лестницы.

Добраться до Быково можно на электричке с Казанского вокзала (до станции Ильинское) или на автобусе от ст. м. «Выхино». 

Звонная суббота. | ГБУК Архангельской области «СИХМ»

С начала Пасхи наступает очень важное время – пасхальная неделя, которая также называется Светлая Седмица. Православные христиане празднуют Светлую Седмицу ещё и колокольным звоном. Только в это время по древней традиции любой верующий может подняться на колокольню храма и огласить округу колокольным звоном.

Без малого сто лет назад и в Сольвычегодске можно было позвонить с колоколен 12 храмов. При этом на каждой звоннице висело по несколько колоколов.

В описи церковного имущества Благовещенского собора за 1579 год на колокольне значится 12 колоколов. Самый большой весом 170 пудов назывался «Реут» и являлся положением Семена, Максима и Никиты Строгановых. Ими же был вложен ёще один колокол «Лебедь» весом 57 пудов. Колокол «Сокол» весом 40 пудов, являлся вкладом трёх братьев Якова, Григория и Семена Аникиевечей Строгановых. Возможно, часть колоколов пострадала во время пожара 1819 года, когда горел собор. В описи имущества Благовещенского собора за 1856 год на колокольне упоминаются только 8 колоколов, из них самый крупный весом 175 пудов, быть может, и был древним колоколом «Реут».

После революции 1917 г. колокола в России стали объектом непрерывных нападок. Одним из первых советских декретов был запрещен набатный звон, чтобы исключить возможность призыва к выступлению против большевиков. В 1926 г. вышла инструкция Наркомюста «О порядке пользования колокольнями». Уже не община верующих обладала правом колокольного звона, а местные власти получали почти неограниченные права в его регламентации. А в 1929 г. началась «антиколокольная» кампания, которая буквально захлестнула страну.

Не прошла она стороной и Сольвычегодск. В архиве музея хранится дело «О снятии с колокольни Воскресенской церкви г. Сольвычегодска «сполошного колокола». Директор музея В.А. Ешкилев в газете «Советская мысль» от 02.12.1928 года даже опубликовал статью «Против суеверия и невежества». С колоколом в городе были связаны предания: «Это тот самый колокол, который по сказанию сольвычегодского летописца, напугал своим зычным звоном одну из наложниц Грозного царя Ивана IV и за то был «нещадно бит кнутом», с вырезыванием ему ушей, а затем отправлен из Москвы в ссылку в далекую сольвычегодскую». Колокол в Сольвычегодске считали чудотворным, приписывая его звону исцеления от испуга. Фактов подтверждения данных свойств колокола до наших дней не сохранилось.

В историческом очерке В. Попова «Сольвычегодская старина», написанном во второй половине XIX века, дается описание этого колокола: «… на колокольне колокол, который будто бы наказан и сослан сюда Петром Великим, приказавшим пробить у него ухо. Конечно, это народная сказка: но тем не менее, колокол и доныне слывет в народе под названием «сполошнаго». И многие простолюдины носят под него больных в убеждении, что звук его прогоняет болезнь. По литью и форме он действительно стариннаго дела; на верхней части его около ушей есть и отверстие. Но откуда, когда и по какому поводу он попал к Воскресенской церкви, полагаем, никто не скажет ничего точнаго».

Вероятно, Ешкилев В.А. в своей статье ссылается на сольвычекодского летописца Попова В.

Событие снятия колокола с колокольни зафиксировано на фотографиях.

Ешкилев В.А. добивался сохранения «сполошного колокола» как ценного музейного экспоната, но поскольку его нет в музейной коллекции, скорее всего он попал, как и все остальные колокола с сольвычегодских звонниц в число колокольной бронзы, для выполнения планов по заготовке и сдаче металла в фонд индустриализации.

Чудом сохранились два колокола с колокольни Спасообыденного храма. На каждом из колоколов имеется вкладная надпись: «Сей колокол устроен ко храму Всемилостивого Спаса Обыденного в г. Сольвычегодске иждивением Сольвычегодского купца Прокопия Васильевича Хаминова в 1899 году». Оба колокола хранятся в музее и увидеть их можно в экспозиции.

Сегодня Сольвычегодск оглашает своим звоном единственный сохранившийся на колокольне Благовещенского собора старинный колокол, отлитый в 1769 году по заказу баронов Строгановых.

По традиции, сложившейся в Сольвычегодске, именно в субботу на Светлой Седмице, чтобы приблизить сватовство и замужество, девушка должна была первой попасть на колокольню и первой ударить в колокол.

В субботу 14 апреля каждый может подняться на колокольню Благовещенского собора и позвонить в старинный колокол. Колокольня собора открыта для всех, вход бесплатный.

Материал подготовила Котова Ирина.

 

 

 

ЗАПАДНАЯ ЦЕРКОВНАЯ УТВАРЬ В ДРЕВНЕРУССКОМ ХРАМЕ

Летописное известие о том, что в киевскую Десятинную церковь князь Владимир поместил «все еже бе взял в Корсуни: иконы, и съсуды, и кресты», принято понимать как указание на византийское происхождение первой церковной утвари на Руси. Это в целом неоспоримо. Однако в древнем Киеве бытовали не только образцы греческого мастерства, но и западного, уже и тогда, впрочем, воспринимавшиеся как экзотика.
Киево-Печерский патерик приводит сообщение преподобного Феодора: «В житии свята-го Антониа поведаеть, Варяжскый поклажей есть, понеже съсуди Латиньстии суть, и сего ради Варяжскаа печера зовется и доныне». По печерскому преданию, варяг Шимон принес сюда со своей далекой родины золотой венец с головы изваянного Христа, который просил повесить в алтаре Успенского собора над престолом, и золотой пояс’.
Вотивные золотые короны на Западе известны с VII века (открыты в кладе, найденном в 1858 году недалеко от Толедо). В новгородском Антониевом монастыре отмечали: «Из предметов, принадлежавших преподобному Антонию, благоговейно сохраняются… шесть мозаических икон»2. Не исключается, что архиепископ Новгородский Антоний, до 1204 года побывавший в Константинополе, привез оттуда ленту — «меру Гроба Господня» — вместе с реликварием рейнской работы конца XII — начала XIII века3. Таковы наиболее известные примеры присутствия латинской утвари в русском церковном обиходе XI-XIII веков.
Произведения западного художественного ремесла X-XIV столетий, оказавшиеся в Восточной Европе, тщательно изучены В. П. Даркевичем’. Опираясь на его исследования, В. Н. Лазарев заключает: «Простой перечень находок западных изделий на русской почве является уже достаточно весомым аргументом в пользу необходимости внимательно рассмотреть вопрос о связях Киевской Руси с Западной Европой»5.
Существовало мнение, что указанные изделия бытовали на Руси почти со времени их изготовления. К сожалению, не было принято во внимание свидетельство Генриха Штадена, жившего в Москве в правление Ивана Грозного: «Сюда голландцы и антверпенцы (торговый люд) привезли несколько сот колоколов, которые были взяты из монастырей и церквей, и всякого рода церковные украшения — венчики, светильники от алтарей, медные решетки с хор, церковные облачения, кадильницы и многое множество подобных вещей»6. Учитывая данное сообщение, приходится скрупулезно разграничивать изделия из археологических раскопок и из церковных ризниц — последние могли появиться у нас лишь в XVI веке. Сложнее решить вопрос о предметах, безусловно имевших богослужебное употребление в русских храмах XI-XV веков.
Прежде всего надо сказать о немецких бронзовых колоколах. Один из них, датируемый XI веком, найден на Подоле в Киеве: приземистый, «ульевид-ный», высотой 37,4 см и с диаметром отверстия 29,7 см. Второй — возможно, саксонского происхождения (XI-XII века) — обнаружен археологами на Малом городище в селе Город-ске (летописный Городеск) на Житомирщине: тоже приземистый, высотой вместе с ухом 43,0 см и диаметром по наружному краю 34,5 см; в верхней его части надпись: «Готфридом этот сосуд назван». Колокол начала XIII века из новгородского Антониева монастыря, также скорее всего отлитый в Германии, имеет удлиненные пропорции (высота 44,0 см, диаметр отверстия 22,0 см). Если относительно первых двух можно утверждать, что они появились на Руси в XI-XII веках, то этот, не исключено, попал сюда в XVI веке.
В 1844 году на территории древнего города Вщижа под Брянском при разборке завала в алтарной части храма, построенного в конце XII — первой половине XIII века, нашли два подсвечника: бронзовый литой и медный, украшенный выемчатой эмалью, — высотой соответственно 27,5 и 23,0 см. Их западное происхождение установил уже А. С. Уваров, полагавший, что подсвечники изготовлены на Рейне или в Лиможе в XII столетии. В. П. Даркевич уточняет: бронзовый подсвечник на трехгранном прорезном основании — вестфальской работы (около 1200 года), медный — лиможской (первая треть XIII века).
В конце XIX века в городище Княжа Гора (Поднепровье) был обнаружен бронзовый литой подсвечник высотой 24,5 см, с широким трехгранным основанием, украшенный гравированными лировидными стеблями. Он типологически близок французским образцам второй половины XII — первой половины XIII века (столь примитивные вещи более точной датировке не поддаются). Вероятно, примерно в то же время изготовлен и бронзовый литой подсвечник высотой 83,0 см из раскопок храма-усыпальницы XI века близ Переяславля. Он имеет основание в виде звериных лап, трубчатый ствол, перехваченный полым кубом, и похожее на капитель завершение, что позволяет отнести его к работам лотарингских мастеров второй половины XII века.
Итак, можно уверенно констатировать употребление в русских храмах XI — первой половины XIII века колоколов и подсвечников западного происхождения. Однако вряд ли они были широко распространены, представляя скорее собой на Руси явление случайное. То же следует сказать и о предметах средневекового западноевропейского художественного ремесла, имевших собственно литургическое назначение.
Автор серебряного потира из Переславля-Залесского, до недавнего времени устойчиво связывавшегося с именем Юрия Долгорукого, явно следовал латинской традиции, характерной для ювелиров 1220-1230-х годов7. Западные потиры обычно были с гладкой чашей, и если именно к их числу принадлежит рассматриваемый литургический сосуд, то деисус и славянская надпись на нем явно гравировались уже на Руси.
В конце XIX века в Суздале обнаружили медную, исполненную в виде голубя дарохранительницу (Лимож, последняя треть XIII века) с выемчатой эмалью, гравировкой и позолотой. Едва ли она оказалась в Суздале сразу же или вскоре после изготовления — обстановка в тогдашние времена не благоприятствовала проникновению подобных изделий на Русь. Не исключено, что дарохранительницу завезли к нам значительно позднее — в XVI столетии.
Ковчег-реликварий из ризницы новгородского Софийского собора, в котором хранилась вышеупомянутая «мера Гроба Господня», сделан в Рейнской области на рубеже XII-XIII веков. Он имеет размеры 19,0×11,0×6,5 см, украшен тонкими пластинками из позолоченной меди с чеканными изображениями Христа, Богородицы, святых и с латинскими обозначениями, а на крышке укреплены пять полусферических кристаллов горного хрусталя. Скорее всего, ковчег появился в монастыре в XVI веке.
Для покрытого выемчатой эмалью и гравировкой сиенского серебряного потира первой половины XIV века новгородским мастером в первой половине XVI века была изготовлена более глубокая чаша — в соответствии с требованиями православного богослужения8.
Небольшой немецкий потир первой половины XIV века, оказавшийся в Троице-Сергиевой лавре, какой-либо переделке не подвергался, хотя «дал тот кубок Государь Царь и Великий князь всея Руси Иван Васильевич на потир».
Таким образом, из предметов западной церковной утвари в древнерусском богослужении использовались только колокола и подсвечники, иногда — потиры, к тому же большей частью адаптированные. Применение других изделий, довольно редкое, наблюдается лишь в XVI-XVII веках. Распространять данную практику на весь средневековый русский церковный уклад, как это делают экуменисты в стремлении аргументировать свою доктрину, достаточных оснований нет.

1 Муръянов М. Ф. Золотой пояс Шимона // Византия. Южные славяне и Древняя Русь. Западная Европа. М., 1973. С. 187-198.
2 Денисов Л. И. Православные монастыри Российской империи. М., 1908. С. 563.
3 Царевская Т. Царьградские «дары» новгородского паломника Доб-рыни Ядрейковича // София, 2000. N 3. С. 13-16; Жерве А. Мера Святого Гроба Господня // Там же. N4. С. 9-11.
4 ‘Даркевич В. П. Произведения западного художественного ремесла в Восточной Европе (X-XIV вв). М., 1966.
5 Лазарев В. Н. Искусство средневековой Руси и Запад (XI-XV вв.). М., 1970. С. 6.
6 Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца опричника. М., 1925. С. 63.
7 Стерлигова И. А. «Потир Юрия Долгорукого» из Оружейной палаты Московского Кремля // Декоративно-прикладное искусство. М., 1993. С. 5-24.
8 Постникова-Лосева М. М. Новгородская серебряная чаша // Из истории русского и западноевропейского искусства. М., 1960. С. 177-184; Даркевич В. П. Указ, соч. С. 48.

 

 

Церковные колокола: Набор из 3 церковных колоколов

Я очень доволен сервисом «Исток» и ассортиментом продукции, особенно материалами. Буду посещать сайт еще раз, когда поступит следующий запрос от Женского комитета Церкви.

На Пасху мы все любовались прекрасной работой над …

Владимирофф Надежда

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Мое облачение идеально сидит и отлично смотрится!

Читатель Стивен Пеннингс

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Мой заказ получен, и я очень им доволен.Спасибо, что сшили для меня такой прекрасный комплект облачений.

Dcn. Николас Стивен Гризволд

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Спасибо за прекрасную работу, которую вы делаете.

Джон Коллинз

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Вчера получил иконку. Красивый значок, спасибо за очень хорошее обслуживание.

Марк Дено

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Заказала на заказ русскую рясу и жилет из итальянской шерсти.Мастерство было высочайшего качества. Я был так доволен, что заказал сшитый на заказ зимний жилет из итальянской шерсти, чтобы дополнить свой комплект. Заказываю еще два русских …

Читатель Джеймс
Ретритный центр Св. Иннокентия; Церковь Святой Троицы

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Я получил заказ №16096, и наши дьяконы очень довольны красотой своего нового облачения.

Коллин Аллен

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Большое спасибо за все мои заказы, я так рада всему, что у меня есть от вашей компании.Я очень ценю вашу работу. Еще раз спасибо. Да благословит вас всех наш Бог всегда.
Во Христе!!
Диакон Элия Аммари

Диакон Элия Аммари

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Лучшие благовония и лучшая доставка и упаковка.

А +

Спасибо

ВИКТОР САЛОМОН

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Получил сегодня рясу. Он красивый и очень хорошо сделанный. Еще раз спасибо.

Чарльз Макбрайд

Посмотреть отзывы

Отправить отзыв

Глоссарий предметов ризницы — bktrcia




Чаша для омовения

Священники и дьяконы, разносящие Святое Причастие во время мессы, а также вне мессы, будут использовать Чашу для омовения, чтобы очистить свои пальцы от грязи. священные частицы Хозяина.

Чаша для омовения, наполненная водой, обычно представляет собой небольшую чашу, расположенную рядом со скинией.После раздачи Святого Причастия служитель Святого Причастия, а именно священник и диакон, возвращает киборий в скинию, опускает большой и указательный пальцы в воду, удерживаемую чашей для омовения, вытирает пальцы очистителем и возвращается. в ризницу.


Алтарь

Использование алтарных полотен восходит к ранним векам существования Церкви. Обычай использовать три алтаря появился, вероятно, в девятом веке, чтобы, если Драгоценная Кровь случайно прольется, она могла быть впитана алтарными тканями, прежде чем достигла алтаря.В последнее время в церкви можно проводить мессу, используя менее трех алтарей.

Когда используются три алтаря, верхнее полотно должно быть одинарным и равномерно доходить до пределлы с обеих сторон (там же). Если стол алтаря покоится на колоннах или сделан по образцу гробницы или гробницы и не украшен антипендиумом, верхняя ткань должна только покрывать стол, не выходя за край по бокам.

Алтарные полотна должны быть благословлены епископом или кем-то, у кого есть такая способность, прежде чем их можно будет использовать для проведения мессы.В Соединенных Штатах эта способность предоставляется обычным священникам в целом.


Распятие на алтаре

Распятие является основным украшением алтаря. Его кладут на алтарь, чтобы напомнить собеседнику и людям, что Жертва, принесенная на жертвенник, такая же, как была предложена на Кресте. По этой причине распятие необходимо класть на алтарь так часто, как совершается месса. Рубрика Римского Миссала предписывает, чтобы он был помещен посередине алтаря между подсвечниками и был достаточно большим, чтобы его было удобно видеть как священнослужителю, так и людям.


Амбо

Возвышенная стойка в передней части церкви, которая выполняет функции как кафедры, так и кафедры , правильно называется амвон . В обиходе амвоны часто неправильно называют кафедрами.

Слово амвон происходит от греческого слова, означающего возвышенность. Первоначально это была тщательно продуманная возвышенная платформа в центре нефа, с которой можно было читать Послание и Евангелие, и иногда использовалась в качестве трибуны для проповедников.Он был соединен со святилищем поднятым переходом под названием soleas .

(Амвон, изображенный здесь в Blessed Kateri Takekwitha, Lagrangeville, NY, расположен справа от алтаря, если смотреть со стороны нефа.)


Antependium

Фронтальная часть (антипендиум, pallium altaris) придаток, который покрывает всю переднюю часть алтаря, от нижней части стола (менса) до пределлы и от евангельского угла до стороны послания.Его происхождение, вероятно, можно проследить до занавесей или вуалей из шелка или другого драгоценного материала, которые висели над открытым пространством под алтарем для сохранения святынь святых, обычно хранимых там. Позже эти занавески были преобразованы в единую драпировку, которая покрывала всю переднюю часть алтаря и подвешивалась к алтарному столу.

Крестильная купель

Таз с водой, используемый для
Таинство крещения. Купели часто помещают у входа в неф церкви или рядом с ним, чтобы напоминать верующим об их крещении, когда они входят в храм.
церковь для поклонения, так как обряд

крещение послужило их посвящением в Церковь.Самый простой из этих шрифтов
имеет постамент с держателем для таза с водой. Материалы сильно различаются
состоит из резного и лепного мрамора, дерева, металла или металлической обшивки. Форма может быть разной. Многие из них
восьмисторонний как напоминание о новом творении и как связь с
практика обрезания, которая традиционно происходит на восьмой день. Некоторые
трехсторонний как напоминание о Святой Троице: Отец, Сын,
и Святой Дух.

Самые ранние крещения совершались в естественных ручьях или других
водоемы.Следуя этой традиции, самые ранние крестильные купели были
рассчитаны на полное погружение и часто имеют крестообразную форму со ступенями (обычно
три, для Троицы), ведущий в них. Часто такие бассейны для крещения
расположен в отдельном здании, которое называется баптистерий,
возле входа в церковь.

По мере того, как крещение младенцев стало более распространенным, шрифты стали
меньше. Сегодня шрифты многих христианских конфессий предназначены для крещений без погружения в воду, например
aspersion (обрызгивание водой
крестится) или обливание (обливание человека водой
крестятся).

Колокольчик

Маленький колокольчик, помещаемый на верительную грамоту или в другом удобном месте на стороне послания алтаря, звонят только в Святилище и на возвышении обоих видов, чтобы пригласить верующих к действию поклонение при освящении. В него также можно звонить во время «Domine non sum dignus» и снова перед раздачей Святого Причастия мирянам, а в другое время — в соответствии с обычаями этого места.

C



Подсвечники

Жертвенник-подсвечник состоит из пяти частей: ножки, ножки, ручки посередине ножки, чаши для капель воска и колючая, я.е. острие, которое заканчивается стержнем, на котором закреплена свеча. Вместо закрепления свечи на уколе допустимо использовать трубку, в которую помещается маленькая свеча, которая прижимается к верху трубки пружиной, помещенной внутрь (Cong. Sac. Rit., 11 мая 1878 г.) . В первые дни существования церкви на алтаре не ставили подсвечники, хотя в церкви, особенно возле алтаря, использовались светильники. Люстры либо подвешивались к потолку, либо прикреплялись к боковым стенам, либо ставились на пьедесталы.Когда люстры питались маслом, их обычно называли кантари, когда они держали свечи, их называли фари, хотя часто эти слова применялись без разбора к обоим. Светильники обычно принимали форму короны, креста, дерева и т. Д., Но временами также принимали форму реальных или воображаемых животных.

Обычай ставить подсвечники и свечи на алтарь стал общим в шестнадцатом веке. До того времени обычно использовалось только два, а на торжественных пирах — четыре или шесть.В настоящее время используется больше, но рубрика миссала (20) предписывает только два, по одному с каждой стороны креста, по крайней мере, с низкой массой.


Курильница (кадило)

A подвешенный на цепях металлический сосуд, в котором на раскаленном угле возжигают благовония во время богослужений. Курильница может использоваться на любой мессе: входной процессии; начало мессы для воскурения креста и жертвенника; Евангелие и провозглашение; после того, как хлеб и чаша будут помещены на жертвенник, чтобы воскурять приношения, крест и жертвенник, священник и народ; на возвышении воинства и чаши после освящения.Количество поворотов кадильницы указано в Общей инструкции к Римскому Миссалу. Три качели : Святейшее причастие, реликвия Святого Креста и изображения Господа, выставленные для всеобщего почитания, приношения для жертвоприношения Мессы, алтарный крест, Книга Евангелий, Пасхальная свеча, священник и народ. Две качели (только в начале празднования, после возведения жертвенника): мощи и изображения Святых, выставленные для всеобщего поклонения. Серия качелей : алтарь.

Эст майские благовония

пересечение с ними

поджиг

Kateri Takecwit

Чаша занимает первое место среди священных сосудов, и, говоря об образе речи, материальная чаша часто используется, как если бы она была синонимом самой Драгоценной Крови.«Чаша благословения, которую благословляем, — пишет апостол Павел, — разве это не причастие крови Христовой?» (1 Коринфянам 10:16). До нас не сохранилось никаких надежных преданий относительно сосуда, использованного Христом на Тайной Вечере. В шестом и седьмом веках паломники в Иерусалим были убеждены, что настоящая чаша все еще почитается в храме Гроба Господня, в котором находится губка, подаренная Спасителю на Голгофе. Самый ранний образец чаши, первоначальное предназначение которой мы можем с достаточной уверенностью считать, — это чаша Шелля, сохранившаяся до Французской революции и предположительно созданная знаменитым мастером Св.Элигий Нойонский, умерший в 659 году. Материалом служило золото, богато украшенное эмалями и драгоценными камнями. По форме он был без ручек и напоминал стакан для сельдерея, с очень глубокой чашкой и без ножки, но чашка была соединена с основанием с помощью кнопки, которая под названием nodus или pomellum стала очень характерной особенностью в чашах средневековья. По сей день на торжественной папской мессе чаша переносится с алтаря к папе у его престола, и понтифик поглощает ее содержимое через золотую трубку.Эта практика продолжалась вплоть до Реформации среди цистерцианцев.

Ciborium

Ciborium — это жертвенник-сосуд, в котором хранятся освященные частицы для Причастия мирян. Она не обязательно должна быть сделана из золота или серебра, поскольку римский ритуал просто предписывает делать ее ex solida decentique materia. Он может быть даже из меди, если он будет позолоченным. Он не должен быть сделан из слоновой кости или стекла. Его основание должно быть широким. у его ножки должна быть ручка, и она может быть украшена и украшена, как чаша (см. выше).В центре внизу должна быть небольшая круглая возвышенность, чтобы облегчить удаление частиц, когда в них остается лишь несколько частиц.

(от латинского corpus , body) Квадратная белая льняная ткань, теперь обычно несколько меньше ширины алтаря, на которую ставят Священное воинство и чашу во время богослужения. Хотя формальные доказательства отсутствует, можно справедливо предположить, что что-то вроде капрала использовалось с самых ранних дней христианства.

Согласно существующим литургическим правилам, капрал не должен быть украшен вышивкой и должен быть полностью сделан из чистого белого льна, хотя, похоже, из этого закона было много средневековых исключений. Его нельзя оставлять открытым на алтаре, но когда он не используется, его следует складывать и убирать в сумку, или «футляр для тел», как это обычно называли в дореформационной Англии.

Таблица достоверности

A
небольшой стол из дерева, мрамора или другого подходящего материала, помещенный в
святилище церкви и у стены со стороны послания, с целью
держат сосуды, свечи служителей и другую посуду, необходимую для
празднование Святой жертвы.Доверие предполагается только в
связь с торжественными мессами; на нем чаша, патен, телесный и покрывало
помещается от начала мессы до приношения. Когда епископ
празднует, он должен быть большего размера, чем обычно, обычного размера
примерно сорок дюймов в длину, двадцать в ширину и тридцать шесть в высоту. На торжественном
праздники его следует накрывать льняной тканью, доходящей до земли на
со всех сторон, в менее торжественных случаях ткань не должна выходить так далеко, в то время как
для простых обрядов он должен просто закрывать поверхности.

E



Послание и Евангелие Сторона алтаря

(сторона Евангелия, блаженная Катери)

4102 В обрядах мы часто находим упоминания правой и левой стороны алтаря.До 1488 года сторона послания называлась правой стороной жертвенника, а сторона Евангелия — левой. В том же году Августин Патрици, епископ Пиенский,

опубликовал церемонию, в которой послание

слева жертвенник, а евангельская сторона — справа, деноминация взята из лицевой стороны креста, главного украшения жертвенника, а не священника или мирян.

В большинстве церквей Послание читается с правой стороны алтаря, если смотреть на него со стороны нефа (сидение прихожан). Евангельская сторона алтаря находится слева, там, где обычно читается Евангелие. В некоторых церквях (например, Блаженной Катери Текаквита в Лагранджвилле, штат Нью-Йорк) и в большинстве соборов Евангелие читается с правой стороны алтаря (лицом к нему со стороны нефа). Независимо от того, где читается Евангелие, сторона церкви с посланием остается справа, а сторона алтаря с евангельской стороны остается слева (обращенная к нему от нефа).

Вы можете вспомнить, с какой стороны Церкви находится, взяв выгодную точку Христа на Распятии: Его право — это сторона Церкви Евангелия / Марии; Его левая сторона — это сторона Церкви, посвященная Посланию / Иосифу. Мария и Евангелие больше, чем Иосиф и Послание, так что Иисус находится справа. Это будет так, если не будет статуи, скажем, нашего Господа, и в этом случае она будет размещена справа от точки обзора Иисуса от Распятия, а Мария — слева.

Палец

Бассейны широко использовались в иудейских ритуалах и ранее использовались в христианских церквях для омовения и для сбора капель ламп и т. в «Лавабо» мессы; «Cæremoniale Episcoporum» предоставляет чашу для нести чаши и для подготовительных омовений епископов. Обычно они сделаны из металла с орнаментом.

Ведро и спринклер для святой воды

Использование святой воды в первые дни христианской эры подтверждается документами только сравнительно позднего времени.«Апостольские постановления», редакция которых восходит к 400 году, приписывают апостолу Матфею заповедь употреблять святую воду.

Письмо, написанное от имени Папы Александра I, жившего во втором веке, является апокрифом и относится к более позднему времени; следовательно, первое историческое свидетельство восходит к пятому веку. Вода, используемая для Таинства Крещения, была проточной, морской или речной водой, и она не могла получить такое же благословение, как та, что содержится в баптистериях.Известно, что некоторые верующие считали, что святая вода обладает целебными свойствами при определенных заболеваниях, и что это было верно в отношении особой воды для крещения. В некоторых местах его бережно хранили в течение всего года и, поскольку оно использовалось при крещении, считалось, что он не испорчен. Эта вера распространилась с Востока на Запад; Едва ли было совершено крещение, как люди венчались всевозможными сосудами и забирали воду, некоторые бережно хранили ее в своих домах, в то время как другие поливали свои поля, виноградники и сады.


Однако крещальная вода была не единственной святой водой. Некоторые из них были навсегда сохранены у входа в христианские церкви, где клерк окроплял верующих, когда они входили, и по этой причине их называли hydrokometes или «интригующий водой». Эта вода, возможно, была благословлена ​​пропорционально мере необходимости, и церковные обычаи в этом отношении могли быть разными.Во время Константинопольского Собора 691 года Папа Лев IV приказал, чтобы каждый священник каждое воскресенье благословлял воду в своей церкви и окроплял ею людей. С тех пор повсеместно соблюдается правило освящения воды для клеветы на воскресной мессе. Есть два воскресенья, в которые вода не бывает и, кажется, никогда не бывает благословенной: это Пасхальное воскресенье и Пятидесятница. Причина в том, что накануне этих двух праздников вода для купелей освящается и освящается, и перед ее смешиванием со святым миром верующим разрешается брать часть ее в свои дома и хранить для использования вовремя. потребности.


Сосуды, предназначенные для использования святой воды, имеют очень древнее происхождение, и археологические свидетельства в определенной степени компенсируют молчание, которое хранится в исторических и литургических документах в отношении них. Купели святой воды можно разделить на три категории: стационарные купели, устанавливаемые при входе в церкви; переносные гарнитуры, предназначенные для клеветы и сакраментальных обрядов; и частные купели, в которых хранится святая вода в частных домах.

Купель со святой водой изначально служила фонтаном для омовений. Эти фонтаны использовались верующими, которые перед входом в церковь мыли руки и ноги в соответствии с обрядом, вероятно, происходящим из иудаизма.

Стационарные купели для святой воды, обычно сделанные из бронзы, мрамора, гранита или любого другого твердого камня, а также из терракоты, состоят из небольшой ванны или раковины, иногда отдельно стоящей или стоящей на ней. основание или ножка, иногда встраиваемая в стену или в одну из колонн церкви.Иногда они находятся под крыльцом. Когда камень пористый, его облицовывают свинцом или оловом, чтобы предотвратить впитывание, таким же образом следуют медные купели для защиты от окисления.

В правилах, установленных Св. Чарльзом Борромео для изготовления шрифтов в Миланской епархии, мы читаем следующее: Что касается ризницы и некоторых других вещей, давайте теперь поговорим о сосуде, предназначенном для святой воды.Он должен быть из мрамора или твердого камня, без пористости и без трещин. Он должен покоиться на красиво сделанной колонне и размещаться не за пределами церкви, а внутри нее и, насколько это возможно, справа от входящих. Один должен быть у двери, через которую входят мужчины, и один у двери женщины. Их нельзя крепить к стене, а отодвигать от нее, насколько это удобно. Их будет поддерживать колонна или основание, и в них не должно быть ничего непристойного. Спринклер должен быть прикреплен цепью к умывальнику, последний должен быть из латуни, слоновой кости или другого подходящего материала, художественно обработанного.»


Массовые товары 101 | OC Католический

В качестве старшего младшего школьного комитета Мэривуда я служил председателем литургии нашей школы Мессы и помощь в причастии во время Евхаристии.

Этот опыт позволил мне получить информацию из первых рук о предметах, используемых в мессе. Но это было давно, поэтому я хотел освежить в памяти священные предметы, которые используются в каждой мессе.

Римский Миссал, Книга Евангелий, Лекционарий

Римский Миссал включает вступительную молитву, молитву над дарами, молитвы после причастия, евхаристические молитвы и предисловие. Книга Евангелий используется для каждого чтения. Лекционарий содержит отрывки из Священного Писания.

Колокол Sanctus

Эти колокола звонят на двух высотах Евхаристии и Драгоценной Крови. Обычно во время мессы принято звонить в Святилище или в колокола освящения в Эпиклезисе (когда священник возлагает руки на хлеб и вино, освящая их призывом Святого Духа и двух возвышений Евхаристии и Драгоценности. Кровь.

Цензор и лодка

Также известный как кадило, цензор используется в торжественных случаях, чтобы воскурить жертвенник, хлеб и вино после жертвоприношения, священника, жертвенника и собрания. Лодка удерживает благовония до тех пор, пока не попадет в цензор.

Процессионное распятие

Переносное распятие, которое несут перед литургическими торжествами и при выходе из мессы.

Алтарь

Главный центр Церкви, где освящаются жертвы Тела и Крови Иисуса Христа.Он увенчан плитой из мрамора или дерева и означает Христа, Живой камень.

Амбо

Возвышенная платформа для провозглашения Священного Писания.

Бурс

Плоский квадратный тканевый футляр размером 10 дюймов для переноски капрала.

Капрал

Белая жесткая льняная ткань, на которую ставят сосуды с хлебом и вином.

Очиститель

Белая ткань, используемая для очистки чаши.

Палл

Белая крышка, закрывающая патен, когда он находится на чаше, предотвращающий попадание посторонних предметов.

Лавабо

Представлено священнику служителями, которые поливают его руки водой, когда он читает Псалом 26: «Омой меня, Господи, от беззакония моего и очисти меня от грехов моих».

Патент

Неглубокая тарелка, в которой хранится хлеб, который становится Телом Христовым; он должен быть позолоченным или позолоченным.

Чаша

Большая чаша для вина, которое становится Кровью Христа; он должен быть из золота или серебра.

Ciborium

Чаша, используемая для хранения воинств, используемых для причастия, а также для хранения Святого Причастия в Скинии.

Чашечки для причастия

Меньше, чем большая чаша на жертвеннике, они используются для хранения освященного вина.

Колокола освящения

Рунг по три раза для хлеба и вина в момент освящения.

Святое масло

Освящается епископом во время Страстной недели на мессе Христа, три масла: Масло больных, Масло Катехуменов и Масло Хризмы.

Пасхальная или пасхальная свеча

Большая восковая колонна, освящается во время пасхального бдения и зажигается во время всех богослужений пасхального сезона. Его зажигают для заупокойной литургии и зажигают свечи крещения и конфирмации. На нем изображен крест, год, а также Альфа и Омега.

Асперсори — Aspergillum

Сосуд для святой воды, он поставляется с инструментом, который погружается в Асперсори для сбора святой воды и используется для окропления прихожан или благословляемых объектов.

Monstrance

Священный сосуд, предназначенный для демонстрации освященного хозяина собранию либо для поклонения в церкви, либо для переноски во время процессии.

Суды

Маленькие стеклянные бутылочки с крышками, приносимые к алтарю в качестве подарков, содержат неосвященную воду и вино.

секстон — определение и значение

  • Термин пехотинец по определению — это человек, который ухаживает за церковью и копает могилы, что не в состоянии точно описать должностные обязанности.

    Sedalia Democrat: Новости

  • Sigrist, или sexton , — это работа, которую выполняет Менеджер, который живет на вершине Sigrist Poke (самая высокая точка на Скине) на самом большом острове, Ризиг.

    Архив 2004-12-12

  • Sigrist, или sexton , — это работа, которую выполняет Менеджер, который живет на вершине Sigrist Poke (самая высокая точка на Скине) на самом большом острове, Ризиг.

    КУЛЬТУРА СКЕНОВ

  • Секстон был высоким худым человеком, истощенным годами и лишениями; его тело было привычно согнуто, когда он рыл могилы, и его взгляд, естественно, был склонен вниз к месту его трудов.

    Опасный замок

  • Жилой пехотинца был уединенный коттедж, примыкающий к разрушенной стене кладбища, но такой низкий, что с его соломой, которая почти доходила до земли, покрывалась густым зарослями травы, тумана и домашнего лука-порея. , он напоминал заросшую могилу.

    Ламмермурская невеста

  • Пономарь был кротким, уступчивым человечком, с поклоном и скромной привычкой; тем не менее, у него был приятный блеск в глазах, и, если его поощрять, он время от времени рисковал шутить; такой, какой человек его низкого положения может рискнуть сделать в компании высоких церковных старост и других сильных мира сего.

    Альбом Джеффри Крайона

  • Бетти была его крестной матерью, а приходской клерк и пономарь были его крестными отцами.

    Сказки из многих источников Vol. V

  • Если не считать сектантских проблем, пехотинец — самый задорный человек, который растет, и его совсем не следует подчинять гнусному использованию мотыги.

    Радости быть женщиной и другие статьи

  • Ренцо пошел и позвонил сторожу , который, подтвердив все факты, добавив новые подробности и развеяв все сомнения, снова пошел своей дорогой.

    Глава XXXVIII

  • Но так как пехотинец был тайным учеником оппозиции, они спрятали его возле церкви, и по заданному сигналу он должен был явиться с ключами.

    История первой африканской баптистской церкви, с момента ее организации с 20 января 1788 г. по 1 июля 1888 г., включая празднование столетия, обращения, проповеди и т. Д.

  • Bell Metal — Материалы для колоколов

    Металлические колокола, запущенные в производство в 2000 году до нашей эры в Древнем Китае, изготавливались из различных металлов, имевших много недостатков (проблемы с окислением, низкий
    эластичность, легко повреждаемая погодой) и которые часто были непригодны для создания резонирующего «привлекательного» звука, который мы знаем сегодня.После столетий
    Благодаря практике, инновациям и техническому прогрессу современные колокола наконец обрели свою нынешнюю форму, которая позволяет им оставаться в употреблении до 3000 лет. В
    Самый важный способ, которым они смогли это сделать, — это открытие точной смеси, из которой был сделан их базовый компонент — металлический колокол возрастом 3000 лет.

    Колокольный металл — это тип бронзы, который используется не только для изготовления колоколов, но и для многих других предметов, таких как столовая утварь (особенно в Индии),
    статуэтки, скульптуры и изготовление ранних европейских пушек.Колокольчик из металла, который предназначен для создания функциональных и красиво звучащих колоколов.
    представляет собой точную смесь меди и олова. Их смешивают в соотношении примерно 4: 1 (78% меди, 22% олова), и хотя они являются мягкими и пластичными металлами,
    их соединение создает прочный, слегка эластичный, приятно вибрирующий, твердый, менее пластичный и долговечный сплав, устойчивый к окислению и атмосферным воздействиям, все
    свойства, которые идеально подходят для колоколов. Verdigris, который образуется на их поверхности при взаимодействии с атмосферой, создает очень полезную защитную патину.
    что защищает колокол от дальнейшего окисления.

    Одним из наиболее важных качеств металлического колокола является его способность сохранять резонанс при ударе и издавать привлекательный звук, который вибрирует, как звук.
    нить. Эта способность возникает благодаря химическим силам, которые удерживают олово и медь вместе, слегка вибрируя при ударах хлопушкой и сопротивляясь любым воздействиям.
    возможность образования трещин. Клаппер, ударяющий по металлическому колоколу, может быть изготовлен разного размера и веса (он также изготовлен из колокольного металла) и может быть
    ударьте в колокол на скорости до 1000 километров в час.В колоколах, которые используются в русских церквях, мало других ингредиентов в металле, большинство
    особенно серебро. Это добавление серебра изменяет способ резонирования колоколов и создает уникальный звук, который использовался с первых лет существования России.
    Христианство.

    Bell Metals: свойства и использование в музыкальной индустрии

    Гуляя по церкви или наблюдая за марширующим оркестром на параде, вы могли слышать глубокий звон колокола или удары по тарелкам.Такие мелодичные вибрирующие звуки создаются из-за конкретного типа используемого металла. Белл-металлы существуют уже более 3000 лет. Этот тип металла уникален, потому что он должен быть очень твердым, чтобы выдерживать многократные удары другими предметами, такими как трещотки, без образования трещин.

    Что такое Bell Metal?

    Колокольный металл — это разновидность бронзы, которая содержит около 80% меди и небольшое количество цинка и свинца. Он также содержит около 20% олова. Добавление олова в бронзу жизненно важно для создания резонанса или качества звука, имитирующего вибрирующую струну.Этот тип металла получил название колокольного металла из-за того, что он широко используется в производстве колоколов по всему миру. Колокола обычно создаются с использованием методов плавки и литья, а также сложных металлургических композиций из меди, олова, цинка и свинца для создания этих музыкальных инструментов с широким диапазоном звуков.

    Почему олово играет важную роль в производстве колокольного металла?

    В то время как медь является основным металлом при производстве колоколов, олово также играет очень важную роль в качестве звука колокола.С XVI века в процесс литья добавлялись свинец, цинк, а иногда и серебро. Однако, когда в процессе литья присутствовало больше этих элементов, звук колокола становился тише, так как тон не длился так долго.

    Олово обладает уникальным низким качеством увлажнения. По мере того, как в состав материала добавлялось больше олова, резонанс продолжал колебаться в течение более длительного времени. Значительно улучшено качество звука колокола.

    Улучшения качества металлического колокола

    Если посмотреть на старинные колокола, многие из них больше не используются из-за трещин и деформаций на поверхности колокола.Эти проблемы могли быть вызваны плохими технологиями литья и плавки в те времена, а также получением металлических материалов более низкого качества, содержащих серу и фосфор. Шли века, качество литья колоколов улучшалось, чтобы удалить больше примесей. Кроме того, использовались более чистые сплавы меди и олова.

    Сегодня колокола реже трескаются и утомляются от многократных ударов колокольчиками. Улучшения в металлических сплавах раструба также позволяют ему противостоять окислению и повреждениям, вызванным воздействием внешних элементов.

    Приложения с использованием Bell Metal

    Помимо этого металла, используемого при литье колоколов, металлический колокольчик используется для изготовления других музыкальных инструментов, таких как тарелки. Его также можно найти в скульптурах, статуэтках и столовой посуде, которые в основном используются в Индии. В ранних европейских странах производство пушек полагалось на металлический колокол для создания этого оружия, способного выдержать чрезмерную усталость и использования во время войн.

    Популярность металла Bell в таких приложениях, как музыкальные инструменты и художественное литье, оставалась стабильной на протяжении веков.Он по-прежнему широко используется сегодня из-за его удивительных звуковых качеств. Компания Belmont Metals предлагает производителям и скульптурам колокольчики из 78% меди и 22% олова. Если вы ищете металлический колокол высокой чистоты или колокольный металл особого состава для уникального применения, свяжитесь с нашей командой сегодня для получения дополнительной информации.

    злотых. Павла | Город Сент-Пол, штат Миссури,

    История церкви

    Несколько немецких фермеров объединились в 1836 году и построили небольшое деревянное здание недалеко от нынешнего Св.Павла. В маленькой церкви время от времени проводились воскресные мессы, которые проводил отец Лайонс Милвудский. Это деревянное здание позже использовалось как дом для арендатора церковного хутора, а затем как школа.

    Сделка земельного участка от г-на Хааса иезуитам Сент-Луиса с целью строительства католической церкви в фермерском районе Дог-Прери, более формально именуемом Велсбург, Верхний Дарденн, была завершена в 1848 году.

    По мере того, как небольшая группа верующих увеличивалась в количестве, они переросли деревянное здание, и в 1849 году был заложен краеугольный камень новой церкви.Церемонию возглавил иезуит из Св. Карла. Группа решила построить церковь из грубых известняковых блоков. Строение размером 40х80 футов с деревянным шпилем было построено в 1854 году.

    Преподобный Эдвард Хэмилл был назначен первым пастором в 1852 году. Отец Конрад Тинтруп был назначен пастором церкви Св. Иосифа в Аллен-Прери и второй католической церкви в Велсбурге в 1859 году. Он назвал вторую церковь Св. Павла.

    В 1895 году началась подготовка к строительству новой церкви большего размера.Прихожане пожертвовали свое время и деньги и привезли на место 500 вагонов песка, камня, 37 000 кирпичей, пиломатериалов и шифера. Большинство материалов было доставлено по железной дороге на станцию ​​Ричфилд, к северу от шоссе 79, и в деревню на фургоне. На приобретение строительных материалов ушло почти два года.

    13 июля 1896 года в известняковой церкви в последний раз отслужили Святую Мессу. В течение этого июля здание было снесено, и большая часть камня была использована в бетонном фундаменте новой церкви.В течение года месса проводилась в школьном здании, построенном в 1867 году. Архитектурный стиль церкви был известен как американское готическое возрождение, а внешний вид был из кирпича желтого цвета с шиферной крышей. Размеры были 47х118 футов, шпиль достигал 125 футов.

    Записки отца Тинтрупа от 1 марта 1898 г. показали следующее: «По завершении строительства главный алтарь, боковые алтари, исповедальные, органные колокола и другая утварь, использовавшаяся в старой церкви, были перенесены в новую.«Старшие члены сегодняшнего прихода согласны с тем, что это те же самые алтари, но с некоторой реконструкцией, которые есть в нашей церкви сегодня. Отец Тинтруп назвал общую стоимость здания 20 000 долларов.

    Преподобный Джерард Фик был назначен помощником пастора церкви Святого Павла в 1900 году после того, как отец Тинтруп заболел серьезным заболеванием глаза. Отец был вынужден уйти в отставку из-за слепоты в 1903 году, за ним последовал преподобный Бернард Бентон, который оставался в Сент-Поле до 1906 года. Преподобный Питер Бирн был пастором с 1908 по 1909 год.Преподобный Эдвард Керн был назначен пастором в 1909 году. Некоторые из наших старших прихожан помнят, что изначально алтари были намного выше, увенчаны статуей Святого Сердца и статуями святых в нишах с каждой стороны. Считается, что во время пастырства отца Керна из алтаря удалили часть, чтобы сделать ее короче. Затем статую Священного Сердца поместили на пьедестал возле бокового алтаря, а над скинией установили большое распятие. В 1937 году отец Керн умер в доме священника от сердечной недостаточности.

    Монсеньор Джон Фишер был назначен пастором церкви в 1937 году. Он увидел необходимость перекраски интерьера церкви. Он попросил, чтобы каждая семья отдавала по десять центов каждое воскресенье, чтобы можно было отремонтировать церковь. Он инициировал еженедельный пакет взносов, и его кампания была успешной. Монсеньор оставался в Сент-Поле в течение шести лет, пока преподобный Джеймс Бегган не был назначен на этот пост 8 марта 1943 года и внезапно скончался 14 августа 1943 года. Преподобный Чарльз Шмидт помогал в приходе в течение нескольких месяцев, пока преподобный Майкл Бреснахан не был назначен. в г.Павел в конце 1943 года. Отец купил бронзовую дверь скинии, которая существует сегодня, взамен деревянной. Он добавил прожекторы в святилище, чтобы выделить скинию.

    Отец Мейер из Джозефвилля подключил прожекторы. Отец Бреснахан обменялся любезностями, выступив в качестве цензурного либория (проверки книг на предмет богословской точности) отца Мейера. Отец Бреснахан был очень предан Пражскому Младенцу и поместил статую Младенца в нише северной стены церкви.

    Преподобный Лео Салливан служил пастором с 1957 по 1960 год.Преподобный Генри Конен стал пастором в 1960 году. Его первым делом была реконструкция церкви в 1961 году. Это было ответом на план епископа построить новую церковь. План отца Конена состоял в том, чтобы сделать церковь такой же хорошей, как новая, за гораздо меньшие деньги, чем предполагаемая сумма, необходимая для нового здания. Была установлена ​​новая крыша и покрыта шифером колокольня. Стены из желто-коричневого кирпича были заделаны и проложен новый тротуар. Интерьер был окрашен в золотые и бежевые оттенки. Оригинальные разноцветные витражи, подаренные приходскими семьями, были заменены янтарным стеклом и наружными штормовыми окнами.Высокие окна в святилище были закрыты. С алтарей убрали много украшений, а ярко раскрашенные статуи перекрасили в мрачные оттенки. Статуи Святого Сердца и Святой Елизаветы сданы на хранение. Скорбящая Мать была помещена в баптистерий. Распятие над главным алтарем было заменено на липу, привезенную из Италии. Перила для причастия из темного дерева были сняты и заменены коваными железными перилами, а также добавлена ​​соответствующая железная кафедра. Также была удалена сильно украшенная кафедра, окруженная статуями евангелистов.Навес кафедры из темного дерева был выкрашен в белый цвет и помещен над скинией на главном алтаре. В проходах проложили красные ковровые дорожки. В святилище был установлен белый линолеум. Также были заменены скамейки и светильники. Были изменения сверху вниз, внутри и снаружи.

    Во время пастырства отца Конена был проведен II Ватиканский собор и издан указ, согласно которому месса может проводиться на языке народа, а священник должен находиться лицом к лицу с прихожанами. Для размещения в святилище был установлен простой белый деревянный жертвенник.Этот «стол» стал главным алтарем. Несколько лет спустя госпожа Элизабет Йоханнесманн Вомунд пожертвовала жертвенник из дерева и формики.

    Преподобный Фрэнсис Мюлльнер был пастором церкви Св. Павла с 1969 по 1972 год. Преподобный Джозеф Мейснер служил с 1972 по 1976 год и внес некоторые изменения в здание церкви. Он изменил исповедальню, чтобы вместить кающихся лицом к лицу, и он снял ворота с перил причастия, чтобы открыть святилище для прихожан. Он также добавил кондиционер в церковь.

    Преподобный Раймон Лирманн был назначен пастором в 1976 году и служил до 1987 года. Во время его пастырства за местом для крещения в задней части церкви был построен туалет. Преподобный Джозеф Вольф был назначен пастором в 1987 году и служил всего несколько месяцев, а затем преподобный монсеньор Бернар Бессен. Монсеньор инициировал программу ремонта в 1990 году. После II Ватиканского Собора особое внимание было уделено таинству крещения, и казалось целесообразным перенести купель в святилище.Исповедальня была перенесена из первоначального положения на южной стороне церкви в заднюю часть церкви. Барельефная Тайная вечеря была перенесена с главного алтаря на главный алтарь, где она была более заметна для прихожан. Добавлена ​​белая деревянная кафедра в стиле алтарей. Прихожане испытывали ностальгию по старинным статуям, и Скорбящая Мать, Святое Сердце и Святая Елизавета были возвращены в храм из хранилища. Церковь была перекрашена, а по всему зданию был застелен лиловый ковер.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.