Далай лама первый: Буддисты России и мира празднуют 86-летие далай-ламы

Буддисты России и мира празднуют 86-летие далай-ламы

https://ria.ru/20210706/prazdnik-1740041711.html

Буддисты России и мира празднуют 86-летие далай-ламы

Буддисты России и мира празднуют 86-летие далай-ламы — РИА Новости, 06.07.2021

Буддисты России и мира празднуют 86-летие далай-ламы

Далай-ламе XIV Тэнзину Гьяцо исполняется во вторник 86 лет. Из-за пандемии COVID-19 он уже второй год живет в изоляции в своей индийской резиденции в Дхарамсале РИА Новости, 06.07.2021

2021-07-06T09:50

2021-07-06T09:50

2021-07-06T11:28

религия

справки

монголия

оксфордский университет

снг

далай-лама xiv (тэнзин гьяцо)

елизавета петровна (императрица)

буда бадмаев

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/155647/73/1556477362_0:299:2901:1930_1920x0_80_0_0_04b13793852e1b8e4284735b39c9d832.jpg

МОСКВА, 6 июл – РИА Новости, Ольга Липич. Далай-ламе XIV Тэнзину Гьяцо исполняется во вторник 86 лет. Из-за пандемии COVID-19 он уже второй год живет в изоляции в своей индийской резиденции в Дхарамсале — и день рождения всемирно известного духовного лидера буддизма его последователи в Индии, России и других странах мира отметят онлайн.Полтора года в изоляции»Его святейшество далай-лама всегда говорит, что он простой буддийский монах. Будучи монахом, он не празднует день рождения так, как это делаем мы, миряне. Но для людей во всем мире это настоящий праздник. Этот день будут отмечать не только верующие буддисты, но и все его последователи и почитатели», — сказал РИА Новости почетный представитель далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ, верховный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.Обычно 6 июля в Дхарамсале – городе на севере Индии, в предгорьях Гималаев, где уже более 60 лет живет далай-лама, — Центральная тибетская администрация и местное тибетское сообщество собираются на торжество по случаю дня рождения духовного лидера. «В этом году в связи с пандемией массовые собрания запрещены. Вместо этого по всему миру запланированы онлайн-мероприятия. Их проводят самые разные группы и организации. Думаю, у таких онлайн-мероприятий есть даже определенное преимущество перед традиционными торжествами в Дхарамсале, ведь в них может участвовать гораздо больше людей», — отметил Ринпоче.Сам же далай-лама в связи с пандемией, по его словам, «уже более полутора лет живет в изоляции в своей резиденции».»Все его учения и публичные лекции проводятся в онлайн-формате. Мы очень рады, что благодаря современным технологиям можем общаться с его святейшеством несмотря на существующие ограничения. И, конечно, мы надеемся, что в ближайшем будущем вновь сможем собираться все вместе, как делали это прежде», — добавил представитель далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ.По его словам, «настоящее благословение, что на Земле в наше время живет такой человек, который приложил столько усилий для продвижения мира, межконфессионального согласия, для защиты экологии, для сохранения, возрождения и укрепления древнеиндийской мысли. .. философии ненасилия, покоя, мира».Счастье в любые временаВсе желающие разделить празднование 86-летия далай-ламы на русском языке приглашаются на посвященную этому событию официальную страницу фонда «Сохраним Тибет». Фонд под духовным руководством представителя далай-ламы и верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче, а также Центр тибетской культуры и информации выступили главными организаторами онлайн-торжеств в России.В программе праздника с 08.00 мск — прямая трансляция ритуала сангсоль, подношения буддийским божествам, а затем торжественного выноса портрета далай-ламы XIV из его резиденции в главном храме (хуруле) Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни» и установление его на троне в молитвенном зале. На 09.00 мск в хуруле запланирован праздничный молебен о долголетии далай-ламы.Днем начнутся главные культурные мероприятия праздника. Так, в 14.00 и в 19.30 мск пройдет премьера на русском языке нового американского документального фильма «Миссия – радость. Найти счастье в тяжелые времена». Это история дружбы между далай-ламой и архиепископом Десмондом Туту из Южной Африки – первым чернокожим архиепископом Кейптауна и Йоханнесбурга. Он на несколько лет старше буддийского духовного лидера (родился в 1931 году), один из самых известных борцов за права человека в ЮАР, и в 1984 году за усилия по искоренению апартеида стал лауреатом Нобелевской премии мира (на несколько лет раньше далай-ламы, получившего ее в 1989 году). Обладатель премии «Оскар» режиссер Луи Психойос вдохновился на создание картины бестселлером о дружбе буддийского и христианского лидеров «Книга радости», который также уже опубликован на русском языке.»Это будут два первых и, скорее всего, единственных показа фильма в России — до тех пор, пока он не будет официально выпущен на других языках в последующие годы… Фильм расскажет о том, как общаются друг с другом два необыкновенных человека. Это люди, которые посвятили свои жизни благополучию всего человечества… За их дружбой не дипломатия, а искренность сердца. В их дружбе много смеха, шуток, детских забав. Мы сможем научиться у этих двух людей важности любви, доброты, уважения, терпения, терпимости, сострадания», — отметил Тэло Тулку Ринпоче.На 16.00 мск организаторы онлайн-праздника наметили презентацию переведенной на русский язык свежей биографии буддийского духовного лидера «Далай-лама – необыкновенная жизнь». Ее написал магистр востоковедения Оксфордского университета Александр Норман, более 30 лет знакомый с далай-ламой. На вопросы зрителей в ходе последующей онлайн-встречи ответит Тэло Тулку Ринпоче.Кроме того, на протяжении всего дня рождения далай-ламы желающие могут смотреть премьеру документального фильма Романа Сухоставского «Счастье» (часть 2), знакомиться с эксклюзивными интервью известных буддийских учителей о далай-ламе и отправлять ему онлайн-поздравления.Подарок — практика сострадания»У нас пока все закрыто, но похоже, что ограничения понемногу снимают. Люди уже могут куда-то выходить. Но нельзя собираться большими группами. Так что вряд ли у нас будут массовые торжества, такие как раньше. Но небольшими группами люди, конечно, будут праздновать», — отмечает на официальном сайте «Сохраним Тибет» руководитель расположенной в индийской Дхарамсале Библиотеки тибетских трудов и архивов, а в прошлом личный переводчик далай-ламы геше (ученая степень в буддизме) Лхакдор.По его словам, наилучший способ поздравить и отблагодарить наставника – это не деньги или другие вещи, а «практика того, чему он учит».»Его Святейшество всегда говорит: «Вы оказываете мне знаки почтения, вы даже называете меня воплощением Авалокитешвары (Будды Сострадания – прим. ред.), но посмотрите на меня – у меня только две руки… Поэтому, если вы почитаете меня, если вы питаете ко мне любовь, станьте моими руками!» Вы можете стать его руками», — отмечает геше Лхакдор.Биография далай-ламыБуддисты считают далай-ламу (в переводе — «океан-учитель») воплощением Авалокитешвары — Будды Сострадания. Далай-лама XIV (Лхамо Дхондруб, впоследствии Тензин Гьяцо) родился 6 июля 1935 года в деревушке Такцер на северо-востоке Тибета. В 1937 году он был признан реинкарнацией своего предшественника — далай-ламы XIII, а в 1940 возведен на престол.После включения Тибета в состав Китая далай-лама XIV в 1959 году был вынужден бежать в Индию. Его резиденция расположена в городе Дхарамсала в северном штате Химачал-Прадеш, в предгорьях Гималаев. Там же обосновалось «тибетское правительство в изгнании». За просветительскую деятельность в разных станах и миротворческие усилия далай-лама был удостоен в 1989 году Нобелевской премии мира.Россию далай-лама XIV посещал несколько раз с краткосрочными поездками. Последняя из них, в Калмыкию в 2004 году, была однодневной. В последующие годы российские буддисты неоднократно выражали надежду в скором времени увидеть далай-ламу в своих регионах с более продолжительным визитом. Однако вопрос пока не удается решить, поскольку визиты духовного лидера Тибета в другие страны сопровождают ноты протеста со стороны Китая. Даже после того, как весной 2011 года далай-лама XIV сложил с себя политические полномочия главы «тибетского правительства в изгнании», Пекин обвиняет его в стремлении добиться отделения Тибета от Китая. История буддизма в РоссииБуддизм — древнейшая мировая и одна из основных четырех традиционных религий России (признана в 1741 году указом Елизаветы Петровны). Сегодня в стране свыше 1 миллиона ее последователей. Наибольшая волна распространения буддизма в России была отмечена в XVI-XVII веках — среди калмыков, пришедших из западной Монголии через Сибирь в Поволжье, и бурят. Эти народы приняли буддизм тибетской школы Гелуг, главой которой и является далай-лама.Особенно тесной связь с далай-ламой стала при последнем российском императоре Николае II, когда при дворе возрос интерес к философии буддизма и тибетской медицине. Российская империя первой из европейских стран установила дипломатические отношения с Тибетом, руководимым тогда далай-ламой XIII (они были прерваны после революции в России). А в столице Санкт-Петербурге был построен первый в Европе дацан.По словам настоятеля Петербургского дацана Гунзэчойнэй ширээтэ ламы Буды Бадмаева (Буддийская традиционная сангха России), родоначальниками буддизма в Европе были именно российские буддисты.

https://ria.ru/20210706/dalay-1739994803.html

https://ria.ru/20200817/1575907206.html

https://ria.ru/20210610/predmety-1736471510.html

https://ria.ru/20180602/1521859472.html

монголия

поволжье

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn21.img.ria.ru/images/155647/73/1556477362_42:0:2771:2047_1920x0_80_0_0_219c4b14a3f9b303670befc6e61e6e17.jpg

РИА Новости

internet-group@rian. ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, монголия, оксфордский университет, снг, далай-лама xiv (тэнзин гьяцо), елизавета петровна (императрица), буда бадмаев, поволжье, россия, религиозные праздники

МОСКВА, 6 июл – РИА Новости, Ольга Липич. Далай-ламе XIV Тэнзину Гьяцо исполняется во вторник 86 лет. Из-за пандемии COVID-19 он уже второй год живет в изоляции в своей индийской резиденции в Дхарамсале — и день рождения всемирно известного духовного лидера буддизма его последователи в Индии, России и других странах мира отметят онлайн.

Полтора года в изоляции

«Его святейшество далай-лама всегда говорит, что он простой буддийский монах. Будучи монахом, он не празднует день рождения так, как это делаем мы, миряне. Но для людей во всем мире это настоящий праздник. Этот день будут отмечать не только верующие буддисты, но и все его последователи и почитатели», — сказал РИА Новости почетный представитель далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ, верховный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче.Обычно 6 июля в Дхарамсале – городе на севере Индии, в предгорьях Гималаев, где уже более 60 лет живет далай-лама, — Центральная тибетская администрация и местное тибетское сообщество собираются на торжество по случаю дня рождения духовного лидера.

«В этом году в связи с пандемией массовые собрания запрещены. Вместо этого по всему миру запланированы онлайн-мероприятия. Их проводят самые разные группы и организации. Думаю, у таких онлайн-мероприятий есть даже определенное преимущество перед традиционными торжествами в Дхарамсале, ведь в них может участвовать гораздо больше людей», — отметил Ринпоче.

6 июля, 08:00Религия»Путину нужно задуматься». Какое будущее далай-лама предсказал России

Сам же далай-лама в связи с пандемией, по его словам, «уже более полутора лет живет в изоляции в своей резиденции».

«Все его учения и публичные лекции проводятся в онлайн-формате. Мы очень рады, что благодаря современным технологиям можем общаться с его святейшеством несмотря на существующие ограничения. И, конечно, мы надеемся, что в ближайшем будущем вновь сможем собираться все вместе, как делали это прежде», — добавил представитель далай-ламы в России, Монголии и странах СНГ.

По его словам, «настоящее благословение, что на Земле в наше время живет такой человек, который приложил столько усилий для продвижения мира, межконфессионального согласия, для защиты экологии, для сохранения, возрождения и укрепления древнеиндийской мысли… философии ненасилия, покоя, мира».

Счастье в любые времена

Все желающие разделить празднование 86-летия далай-ламы на русском языке приглашаются на посвященную этому событию официальную страницу фонда «Сохраним Тибет». Фонд под духовным руководством представителя далай-ламы и верховного ламы Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче, а также Центр тибетской культуры и информации выступили главными организаторами онлайн-торжеств в России.

В программе праздника с 08.00 мск — прямая трансляция ритуала сангсоль, подношения буддийским божествам, а затем торжественного выноса портрета далай-ламы XIV из его резиденции в главном храме (хуруле) Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни» и установление его на троне в молитвенном зале. На 09.00 мск в хуруле запланирован праздничный молебен о долголетии далай-ламы.

17 августа 2020, 18:16РелигияБуддисты Калмыкии призвали провести переговоры с КНР о визите Далай-ламыДнем начнутся главные культурные мероприятия праздника. Так, в 14.00 и в 19.30 мск пройдет премьера на русском языке нового американского документального фильма «Миссия – радость. Найти счастье в тяжелые времена». Это история дружбы между далай-ламой и архиепископом Десмондом Туту из Южной Африки – первым чернокожим архиепископом Кейптауна и Йоханнесбурга. Он на несколько лет старше буддийского духовного лидера (родился в 1931 году), один из самых известных борцов за права человека в ЮАР, и в 1984 году за усилия по искоренению апартеида стал лауреатом Нобелевской премии мира (на несколько лет раньше далай-ламы, получившего ее в 1989 году). Обладатель премии «Оскар» режиссер Луи Психойос вдохновился на создание картины бестселлером о дружбе буддийского и христианского лидеров «Книга радости», который также уже опубликован на русском языке.

«Это будут два первых и, скорее всего, единственных показа фильма в России — до тех пор, пока он не будет официально выпущен на других языках в последующие годы… Фильм расскажет о том, как общаются друг с другом два необыкновенных человека. Это люди, которые посвятили свои жизни благополучию всего человечества… За их дружбой не дипломатия, а искренность сердца. В их дружбе много смеха, шуток, детских забав. Мы сможем научиться у этих двух людей важности любви, доброты, уважения, терпения, терпимости, сострадания», — отметил Тэло Тулку Ринпоче.

На 16.00 мск организаторы онлайн-праздника наметили презентацию переведенной на русский язык свежей биографии буддийского духовного лидера «Далай-лама – необыкновенная жизнь». Ее написал магистр востоковедения Оксфордского университета Александр Норман, более 30 лет знакомый с далай-ламой. На вопросы зрителей в ходе последующей онлайн-встречи ответит Тэло Тулку Ринпоче.

Кроме того, на протяжении всего дня рождения далай-ламы желающие могут смотреть премьеру документального фильма Романа Сухоставского «Счастье» (часть 2), знакомиться с эксклюзивными интервью известных буддийских учителей о далай-ламе и отправлять ему онлайн-поздравления.

Подарок — практика сострадания

«У нас пока все закрыто, но похоже, что ограничения понемногу снимают. Люди уже могут куда-то выходить. Но нельзя собираться большими группами. Так что вряд ли у нас будут массовые торжества, такие как раньше. Но небольшими группами люди, конечно, будут праздновать», — отмечает на официальном сайте «Сохраним Тибет» руководитель расположенной в индийской Дхарамсале Библиотеки тибетских трудов и архивов, а в прошлом личный переводчик далай-ламы геше (ученая степень в буддизме) Лхакдор.

По его словам, наилучший способ поздравить и отблагодарить наставника – это не деньги или другие вещи, а «практика того, чему он учит».

10 июня, 15:06РелигияВ Китае рассказали об оставленных Далай-ламой XIV реликвиях

«Его Святейшество всегда говорит: «Вы оказываете мне знаки почтения, вы даже называете меня воплощением Авалокитешвары (Будды Сострадания – прим. ред.), но посмотрите на меня – у меня только две руки… Поэтому, если вы почитаете меня, если вы питаете ко мне любовь, станьте моими руками!» Вы можете стать его руками», — отмечает геше Лхакдор.

Биография далай-ламы

Буддисты считают далай-ламу (в переводе — «океан-учитель») воплощением Авалокитешвары — Будды Сострадания. Далай-лама XIV (Лхамо Дхондруб, впоследствии Тензин Гьяцо) родился 6 июля 1935 года в деревушке Такцер на северо-востоке Тибета. В 1937 году он был признан реинкарнацией своего предшественника — далай-ламы XIII, а в 1940 возведен на престол.После включения Тибета в состав Китая далай-лама XIV в 1959 году был вынужден бежать в Индию. Его резиденция расположена в городе Дхарамсала в северном штате Химачал-Прадеш, в предгорьях Гималаев. Там же обосновалось «тибетское правительство в изгнании». За просветительскую деятельность в разных станах и миротворческие усилия далай-лама был удостоен в 1989 году Нобелевской премии мира.Россию далай-лама XIV посещал несколько раз с краткосрочными поездками. Последняя из них, в Калмыкию в 2004 году, была однодневной. В последующие годы российские буддисты неоднократно выражали надежду в скором времени увидеть далай-ламу в своих регионах с более продолжительным визитом. Однако вопрос пока не удается решить, поскольку визиты духовного лидера Тибета в другие страны сопровождают ноты протеста со стороны Китая. Даже после того, как весной 2011 года далай-лама XIV сложил с себя политические полномочия главы «тибетского правительства в изгнании», Пекин обвиняет его в стремлении добиться отделения Тибета от Китая.

История буддизма в России

Буддизм — древнейшая мировая и одна из основных четырех традиционных религий России (признана в 1741 году указом Елизаветы Петровны). Сегодня в стране свыше 1 миллиона ее последователей. Наибольшая волна распространения буддизма в России была отмечена в XVI-XVII веках — среди калмыков, пришедших из западной Монголии через Сибирь в Поволжье, и бурят. Эти народы приняли буддизм тибетской школы Гелуг, главой которой и является далай-лама.Особенно тесной связь с далай-ламой стала при последнем российском императоре Николае II, когда при дворе возрос интерес к философии буддизма и тибетской медицине. Российская империя первой из европейских стран установила дипломатические отношения с Тибетом, руководимым тогда далай-ламой XIII (они были прерваны после революции в России). А в столице Санкт-Петербурге был построен первый в Европе дацан.По словам настоятеля Петербургского дацана Гунзэчойнэй ширээтэ ламы Буды Бадмаева (Буддийская традиционная сангха России), родоначальниками буддизма в Европе были именно российские буддисты.2 июня 2018, 08:00Религия»Ловим шпионов — с топором». Будни обители буддистов на границе с Монголией

Второй человек после Далай-ламы исчез 25 лет назад.

Китай говорит, что с ним все в порядке

• Майкл Бристоу
• Би-би-си

23 мая 2020

Автор фото, EPA

Мир располагает всего одной фотографией Гедуна Чокьи Ньимы — одного из самых знаменитых людей, числящихся пропавшими без вести.

На моментальном снимке, сделанном, когда ему было шесть лет, изображен розовощекий апатичный мальчик.

Сейчас ему должен быть 31 год. 25 лет назад, 17 мая 1995 года, ребенка и его семью увезли в неизвестном направлении китайские военные.

За три дня до этого Далай-лама объявил его одиннадцатым Панчен-ламой, второй по значению фигурой в тибетском буддизме.

С тех пор информации из независимых источников о его судьбе нет. Тибетские эмигранты воспользовались годовщиной, чтобы снова потребовать его освобождения.

«Похищение Китаем Панчен-ламы, лишение его религиозной идентичности и возможности служить в его монастыре являются грубым нарушением религиозной свободы и прав человека», — говорится в заявлении правительства в изгнании.

Госсекретарь США Майк Помпео по этому случаю призвал Пекин уважать право тибетцев исповедовать свою религию и прояснить местонахождение Панчен-ламы.

Пока лишь властям Китая известно, где он. И вряд ли они расскажут что-либо принципиально новое, раз не сделали этого за все эти годы.

Неизвестно даже, знает ли Гедун Чокья Ньима, что был провозглашен Панчен-ламой.

Рабочая группа ООН по принудительным исчезновениям пытается прояснить судьбу Панчен-ламы с 1995 года, но пока мало в этом преуспела.

За несколько недель до 25-й годовщины его исчезновения группа сделала для Би-би-си следующее заявление: «Правительство Китая отвечало на наши запросы несколько раз, но предоставленная информация выглядит недостаточной для выяснения обстоятельств дела, которое остается одним из наиболее важных».

В 2013 году рабочая группа обратилась к правительству КНР с просьбой разрешить ее представителям посетить страну. Спустя шесть лет она все еще ждет ответа, говорится в отчете группы за 2019 год.

Подпись к фото,

Китай решил провозгласить своего Панчен-ламу

Тибетские буддисты считают Панчен-ламу реинкарнацией будды Амитабхи. В религиозной иерархии выше него стоит только Далай-лама. Поиск и определение обоих духовных лидеров проводятся по сложным ритуалам и древним традициям.

Ключевую роль в объявлении следующего Панчен-ламы играет Далай-лама, а действующий Панчен-лама, в свою очередь, несет частичную ответственность за провозглашение нового Далай-ламы.

Далай-лама XIV в 1959 году был вынужден покинуть Тибет и с тех пор живет в Индии. В июле ему исполнится 85 лет. Он является альтернативной властью для тех тибетцев, которые не признают китайского правления в высокогорном гималайском регионе.

Легко понять нежелание Пекина, чтобы Панчен-лама был к нему в оппозиции, приобрел авторитет и сделался препятствием для его политики в Тибете.

После исчезновения Гедуна Чокьи Ньимы Китай назначил своего Панчен-ламу — Гьялцена Норбу, которого Далай-лама и его последователи не признают.

Китайские власти неоднократно давали понять, что после кончины Далай-ламы намерены контролировать процесс поисков и объявления его преемника.

Тот, со своей стороны, не исключает, что в таких условиях новый Далай-лама может вообще не появиться. Вмешательство коммунистических правителей особенно неуместно, поскольку они являются атеистами, считает он.

Пекин меняет версии

Подпись к фото,

Монастырь Ташилунпо в Тибете является резиденцией Панчен-ламы

Сразу после исчезновения Панчен-ламы власти КНР заявили рабочей группе ООН, что «факт пропажи или похищения семьи ребенка-реинкарнации никогда не имел места» и является «фантазиями группы Далай-ламы».

Спустя год показания изменились: несколько «бесчестных душ» пытались незаконно вывезти ребенка за границу, и его родители попросили защиты, которая была предоставлена.

Несмотря на охрану, мальчик и его семья живут нормальной жизнью и не желают, чтобы их беспокоили. Эту версию в Пекине повторяли неоднократно.

Но иногда со стороны китайского правительства проскальзывали намеки, что не все так хорошо.

В 1998 году оно сообщило рабочей группе, что мать Панчен-ламы отбывает тюремный срок, не уточнив, за что и какой именно.

Порой поступали новости из альтернативных источников.

В 2000 году тогдашний министр иностранных дел Соединенного Королевства Робин Кук заявил, что китайские представители показали ему две фотографии мальчика, являвшегося, по их словам, исчезнувшим Панчен-ламой.

На одной ребенок играл в настольный теннис, на другой писал на классной доске иероглифы. Британцам показали снимки, но не дали их забрать.

В 2007 году, во время моей поездки в Тибет, местные власти заявили мне, что пропавший Панчен-лама хочет жить спокойно и не желает, чтобы его тревожили.

Два года назад китайцы сообщили ООН, что Гедун Чокья Ньима ведет обычную жизнь и имеет работу.

Последняя по времени информация поступила во вторник от пресс-секретаря МИД КНР Чжао Лицзяня. На очередном брифинге он сообщил, что Гедун Чокья Ньима получил высшее образование и работает по специальности.

Затем последовало ставшее традиционным заявление, что он и его близкие не хотят, чтобы нарушали их «текущую нормальную жизнь».

«Они забрали его и всю семью»

Профессор Джереми Саркин, в 2008-2014 годах входивший в рабочую группу ООН по принудительным исчезновениям, говорит, что действия Китая в отношении Панчен-ламы явно противоречат международным нормам касательно прав человека.

«Никакие слова китайской стороны не могут опровергнуть простую реальность: они забрали его и всю семью. Мы должны получить возможность убедиться, что с ним все в порядке», — говорит Саркин, в настоящее время работающий в лиссабонском университете Нова.

В китайском отрицании очевидного нет ничего экстраординарного, замечает он: «Никакое правительство не хочет признавать, что похищает людей».

Профессор признает, что в этой ситуации практически ничего нельзя сделать, поскольку возможности оказывать давление на Китай крайне невелики.

Автор фото, Getty Images

Специалист по тибетскому вопросу Роберт Барнетт указывает, что репрессивная политика по отношению к Тибету опирается на поддержку большинства граждан КНР.

«Китайскому правительству не удалось завоевать сердца тибетцев, но это неважно, если 1,4 млрд китайцев уверены, что оно действует правильно», — говорит Барнетт, эксперт лондонской Школы восточных и африканских исследований.

Но, по его мнению, китайские лидеры никогда не смогут расслабиться и наслаждаться своей властью над Тибетом.

«Это хрупкая конструкция. Они всегда будут жить в страхе, что в один прекрасный день вся система обрушится», — говорит он.

Может, оно и так. Но пока о надежности контроля Пекина над Тибетом свидетельствует то, что тибетское правительство в изгнании практически не имеет там источников, способных сообщить что-либо о Гедуне Чокье Ньиме.

Два года назад Далай-лама сказал, что располагает надежной информацией о том, что он жив. И это все.

Фактически, у нас нет ничего, кроме единственного фото шестилетнего мальчика, говорит лондонский представитель правительства в изгнании Сонам Церин Фрэзи.

Оно висит в тибетских монастырях и домах эмигрантов, служа предметом молитв и поклонения и давая надежду, что когда-нибудь мы увидим, какой человек вырос из него, говорит Фрэзи.

Далай-лама XIV: фото, биография, досье

Далай-лама XIV (Нгагванг Ловзанг Тэнцзин Гьямцхо) — духовный лидер последователей тибетского буддизма. Лауреат Нобелевской премии мира (1989). До 27 апреля 2011 года также возглавлял Тибетское правительство в изгнании (его сменил Лобсанг Сангай).

Далай-лама XIV, Тэнцзин Гьямцхо, является духовным лидером тибетского народа. Тибетские буддисты верят, что Далай-ламы являются воплощениями на земле Авалокитешвары (Ченрези), Бодхисаттвы Сострадания; они рождаются здесь, чтобы служить людям. Признанный Далай-ламой Лхамо Дхондруб получил новое имя — Чжецун Чжампел Нгагванг Ешэ Тэнцзин Гьямцхо. 

Место рождения. Образование. Далай-лама XIV родился 6 июля 1935 в бедной крестьянской семье в маленькой деревушке Такцер, расположенной на северо-востоке Тибета в провинции Амдо. Сейчас эти земли входят в состав китайской провинции Цинхай. Его отец Чойкьон Цэринг и мать Сонам Цомо (её имя было в дальнейшем изменено на Дики Цэринг), занимались выращиванием овса, пшеницы и картофеля. При рождении он получил имя Лхамо Тхондуп «богиня, исполняющая желания». В Тибете при выборе имён не учитывают пол младенца, поэтому будущий Далай-лама получил женское имя. Лхамо был девятым из шестнадцати детей в семье (выжили — семь). Самой старшей была его сестра Цэринг Дролма. Старший брат, Тхубтен Джигме Норбу, был признан реинкарнацией высокого ламы Такцер Ринпоче, и в дальнейшем стал настоятелем одного из самых знаменитых монастырей Тибета — Кумбум. Ещё один брат, Лобсанг Самтен, тоже стал монахом.

В 1909 Далай-лама XIII, совершая паломничество по святым местам, посетил деревню Такцер. Он отметил красоту этого места и сказал, что хотел бы вернуться сюда вновь. В 1937, уже после кончины Далай-ламы XIII, в деревню Такцер прибыла особая группа лам, искавшая его новое воплощение. После соответствующих испытаний (в частности, когда ему показали различные реликвии и игрушки предыдущего Далай-ламы, он сказал: «Это моё, это моё!») двухлетний Лхамо Тхондруб был признан реинкарнацией своего предшественника. Сам Далай-лама XIV считает, что далеко не все инкарнации далай-лам были подлинными. Он уверен, что является воплощением Далай-ламы V (которого в Тибете называют за заслуги «Великий Пятый»), так как в детстве у него было очень много ярких снов, связанных с этой прошлой жизнью.

Далай-лама обучался с шести до двадцати пяти лет от роду, чтобы получить высшую учёную степень геше-лхарамба («доктора буддийской философии»). В возрасте двадцати четырёх лет он сдал предварительные экзамены в трёх главных монастырских университетах Тибета: Дрепунге, Сэре и Гандене. Заключительные экзамены прошли в главном храме Лхасы во время ежегодного молитвенного празднества (монлама) зимой 1959 года. Утром в экзаменационный день Далай-лама сдавал экзамены по логике тридцати учёным. Во второй половине дня он участвовал в философском диспуте с пятнадцатью учёными. Вечером тридцать пять учёных экзаменовали его по вопросам монашеской дисциплины и метафизики. Далай-лама блестяще сдал все экзамены в присутствии более 20 000 учёных-монахов и получил звание геше-лхарамбы.

Восхождение на трон. Восточный район Тибета, где находилась деревня Такцер, был под контролем Китая. После длительных переговоров между тибетским правительством и местной администрацией, 10 июля 1939 года 4-летний Лхамо в составе большого каравана отбыл из родительского дома в направлении столицы Тибета. Через 3 месяца, в октябре 1939 года, караван прибыл в Лхасу.

Далай-лама был возведён на трон 22 февраля 1940 в Лхасе, столице Тибетского государства. После вторжения в Тибет китайских коммунистов в 1949 и в 50-х годах и одобрения им Соглашения по мирному освобождению Тибета в 1951 году, он в течение девяти лет предпринимал попытки мирного сосуществования с центральной властью КНР. После подавления антикитайского восстания он был вынужден оставить Лхасу в ночь на 17 марта 1959 года, чтобы найти убежище в Индии. С этого времени живёт в Дхарамсале (штат Химачал-Прадеш), где находится Тибетское правительство в изгнании.

Председатель Тибетского правительства в изгнании. В марте 2011 года Далай-лама объявил о сложении с себя полномочий политического лидера Тибета в пользу демократически избранного правительства, подчеркнув при этом, что останется духовным лидером тибетцев.

Вскоре после этого были проведены всенародные выборы, по результатам которых премьер-министром Тибета стал 44-летний юрист Лобсанг Сангай (Lobsang Sangay). Для официальной передачи власти Далай-лама подписал поправки в конституцию Тибета. В измененном варианте конституции отмечается легитимность Центральной тибетской администрации (ЦТА), в частности, ее демократически избранных институтов, в качестве законного представителя тибетского народа. Ранее эти обязанности возлагались и на ЦТА, и на Далай-ламу. Самого Далай-ламу новая конституция определяет как «защитника и символа Тибета и тибетского народа».

Социальная позиция. Далай-лама напоминает, что буддизм считает аборты убийством, однако отмечает при этом, что могут быть исключения, если ребенок будет иметь серьезную умственную отсталость или его рождения создаст серьезную проблему для родителей, следовательно, нужно принимать или осуждать аборты в зависимости от конкретной ситуации.

В Тибете мясо является самым распространенным продуктом питания, поэтому так сложилось исторически, что тибетские монахи, включая Далай-ламу, употребляют мясо. В течение некоторого времени Далай-лама был вегетарианцем, но после заболевания язвой врачи посоветовали ему вернуть мясо в рацион. Поэтому было довольно большой неожиданностью, когда Далай-лама прилетел в США, и во время посещения Белого Дома ему предложили вегетарианское меню, на что он заявил: «Я буддийский монах, а не вегетарианец».

В 2001 году Далай-лама сказал одной девочке из школы в Сиэтле, что допустимо стрелять в кого-то, кто имеет оружие, если он пытается вас убить, но добавил при этом, что выстрел не должен привести к смертельному исходу.

В 2012 году Далай-лама в своем блоге в Facebook написал: «Я все больше убежден, что пора искать духовность и этику вне религии».

Награды. Нобелевская премия мира. В сентябре 1987 года Далай-лама предложил политическую программу под названием Зона ахимсы или Зона мира (англ. Zone of Ahimsa), заключающуюся в расширении «полностью демилитаризированной зоны ненасилия, которой он предлагает сделать сначала Тибет, до размеров земного шара». В программе предполагается, что Тибет как зона мира будет освобождён от любых видов оружия и будет местом гармонического сосуществования человека и природы.

За выдвижение плана, как его ещё называют, «срединного пути» Далай-лама XIV был удостоен Нобелевской премии мира в октябре 1989 года. Нобелевский комитет отметил постоянное противодействие Далай-ламы применению насилия в борьбе за освобождение Тибета от китайской оккупации и его конструктивные и дальновидные предложения для решения международных конфликтов, вопросов о правах человека и глобальных экологических проблем».

В 2007 году награждён высшей наградой США — Золотой медалью Конгресса.

Далай-лама XIV в киноискусстве. Воспоминания о своём семилетнем общении с Далай-ламой XIV австрийский путешественник, альпинист и писатель Генрих Харрер описал в книге «Семь лет в Тибете», переведённой на 53 языка мира. В 1997 году по этой книге был снят одноимённый фильм с Брэдом Питтом в главной роли.

05.07.2021 г.

Далай-лама привился вакциной от коронавируса :: Политика :: РБК

Video

Далай-лама XIV сделал прививку от коронавируса в индийском городе Дхарамсала. Об этом сообщается на сайте Далай-ламы.

О том, какой вакциной привился Далай-лама, не сообщается. В Индии одобрено использование двух вакцин — индийского варианта «оксфордской» вакцины Covishield, а также Covaxin, разработанной индийской компанией Bharat Biotech.

Первым из мировых лидеров вакцинировался премьер-министр Израиля Биньямин Нетаньяху (Pfizer). Затем вакцинировался президент США Джо Байден. Также прививку сделали крон-принц Саудовской Аравии Мохамед бен Салман, папа римский Франциск, президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган, президент Украины Владимир Зеленский и другие.

Коронавирус

Россия Москва Мир

0 (за сутки)

Выздоровели

0

0 (за сутки)

Заразились

0

0 (за сутки)

Умерли

0 (за сутки)

Выздоровели

0

0 (за сутки)

Заразились

0

0 (за сутки)

Умерли

0 (за сутки)

Выздоровели

0

0 (за сутки)

Заразились

0

0 (за сутки)

Умерли

Источник: JHU,

федеральный и региональные

оперштабы по борьбе с вирусом

Источник: JHU, федеральный и региональные оперштабы по борьбе с вирусом

Очередная пресс-конференция 28 октября 2016 г. у официального представителя МИД КНР Лу Кана

1. По приглашению премьер-министра Кыргызской Республики Сооронбая Жээнбекова, премьер-министра Республики Казахстан Бакытжана Сагинтаева, премьер-министра Латвийской Республики Мариса Кучинскиса и премьер-министра Российской Федерации Дмитрия Медведева премьер Госсовета КНР Ли Кэцян 2-9 ноября нанесет официальные визиты в названные страны. В ходе визитов Ли Кэцян примет участие в 15-м заседании Совета глав правительств государств-членов Шанхайской организации сотрудничества в Бишкеке, 3-й регулярной встрече глав правительств Китая и Казахстана в Астане, 5-й встрече руководителей Китая и стран Центральной и Восточной Европы в Риге и 21-й встрече в рамках механизма регулярных встреч глав правительств Китая и России в Санкт-Петербурге.

В 8:30 31 октября /понедельник/ в МИД состоится брифинг для китайских и иностранных СМИ, посвященный предстоящей поездке премьера Ли Кэцяна. Ответственные лица МИД ознакомят СМИ с визитами и ответят на вопросы СМИ. Приглашаем вас принять участие в брифинге.

2. По приглашению вице-премьера РФ Дмитрия Рогозина и вице-премьера Турции Мехмета Шимшека вице-премьер Госсовета КНР Ван Ян 1-5 ноября посетит Россию и Турцию. В ходе поездок он примет участие в 20-м заседании Комиссии по подготовке регулярных встреч глав правительств Китая и России и 1-м заседании в рамках механизма китайско-турецкой межправительственной комиссии по сотрудничеству на уровне зампредседателей правительств.

Вопрос: По сообщениям, правительство Германии решило пересмотреть заявку китайского предприятия на приобретение немецкого производителя светотехники Ledvance. Ранее правительство Германии отозвало выданное разрешение на приобретение китайским инвестором производителя полупроводникового оборудования Aixtron. Есть сообщения о том, что все это из-за предупреждения американского разведывательного органа о безопасности, а именно опасении использования Китаем чипов компании Aixtron для ядерной программы. Как в Китае это комментируют?

Ответ: На протяжении длительного времени Китай и Германия осуществляют торгово-экономическое и инвестиционное сотрудничество на основе принципов взаимной выгоды и общего выигрыша, что принесло реальную пользу обеим сторонам. При оценке нормальной инвестиционной деятельности предприятий двух стран на основе коммерческого принципа если мы позволим какой-то третьей стороне исходить из их интересов и вмешиваться, то боюсь, что это противоречит первоначальному намерению китайско-германского инвестиционного сотрудничества, также не благоприятствует интересам предприятий двух стран и их народов.

Китай принял во внимание, что в последнее время некоторые меры германской стороны по регулированию инвестиционной политики привлекли серьезное внимание многих СМИ. Авторы некоторых комментариев считают, что открытая Германия приносит много выгоды, а вмешательство административного органа может негативно сказаться на престиже и инвестиционном климате Германии.

Ранее мы заявили, что китайское правительство неизменно поощряет отечественные предприятия к развитию инвестиционного сотрудничества с внешним миром в соответствии с рыночными принципами и международными нормами и на основе соблюдения местного законодательства. Китайская сторона также надеется на создание соответствующими странами справедливой среды для китайских инвесторов.

Вопрос: 27 числа Первый комитет ГА ООН проголосовал за принятие резолюции по ускорению разработки договора о запрещении ядерного оружия. Можете ли вы рассказать нам, почему Китай воздержался, а не голосовал за или против?

Ответ: Позиция китайской сторона в вопросе ядерного разоружения известна всем. Мы неизменно выступаем за всестороннее запрещение и полное уничтожение ядерного оружия, таково обещание Пекина в первый же день обладания ядерным оружием. В то же время мы все время настаиваем на ядерной стратегии самообороны, сохраняем собственные силы на минимальном уровне, необходимом для обеспечения национальной безопасности. Китайская сторона строго соблюдает свое обещание не использовать ядерного оружия первым, она является единственным из государств, обладающих ядерным оружием, которое дало слово безоговорочно против применения или угрозы применения ядерного оружия в отношении неядерным государствам или регионам.

Мы с полным пониманием относимся к желаниям заинтересованных стран о скорейшем достижении неядерного мира. В то же время мы полагаем, что всестороннее запрещение и полное уничтожение ядерного оружия не произойдет в одночасье, для этого необходимо соблюдать принципы «сохранения глобальной стратегической стабильности» и «неуменьшения безопасности», и двигаться постепенно и планомерно; необходимо продолжать разрешать проблемы с помощью действующего многостороннего механизма разоружения, давая себе отчет, что сложить другой очаг и подорвать принцип согласованности может быть только контрпродуктивно.

Вопрос: СМИ сообщили о том, что 26 числа президент Перу Педро Кучински на встрече с представителями СМИ, посвященной ста дней управления, многократно упоминал Китай, затронув политическую, экономическую и туристическую сферы. Как вы комментируете это? Как вы оцениваете нынешние отношения двух стран?

Ответ: Перу является важной страной Латинской Америки, а также всесторонним стратегическим партнером Китая в этом регионе. Президент Кучински лично очень дружелюбен по отношению к Китаю, уделяет повышенное внимание развитию отношений с Китаем. В прошлом месяце президент Кучински совершил первый свой визит после избрания в Китай, в ходе которого председатель Си Цзиньпин провел с ним дружественные и углубленные переговоры. Главы двух стран достигли консенсуса по углублению всестороннего стратегического партнерства Китая и Перу, еще более продвинули политическое взаимодоверие и деловое сотрудничество в области торговли, инвестиций, культуры, науки и техники, образования и туризма. Китайская сторона готова совместно с Перу претворять в жизнь важный консенсус глав двух государств, превратить плодотворные результаты сотрудничества в реальные выгоды их народов.

Вопрос: Издание «Вашингтон фри бикон» сообщило со ссылкой на Американо-китайскую комиссию по оценке экономики и безопасности

о том, что китайским разведслужбам удавалось выкрасть в Пентагон секретные сведения о планах на случай конфликта США и КНР.

Ответ: Любые обвинения в адрес каких-либо стран должны быть основаны на фактах. Организация, которую вы упомянули, всегда делает безответственные заявления против китайско-американских отношений, что не может положительно сказываться на развитии двусторонних связей.

Вопрос: Согласно сообщениям, индийских СМИ, незаконное так называемое правительство «штата Аруначал-Прадеш» пригласило далай-ламу в марте следующего года на мероприятие на востоке приграничного района Китая и Индии. Центральное правительство Индии уже утвердило это мероприятие. Как это прокомментирует китайская сторона?

Ответ: Китай серьезно обеспокоен этой информацией. Позиция Китая по вопросам восточного участка китайско-индийского пограничного района четкая и последовательная. Клика далай-ламы в течение продолжительного времени занимается антикитайской сепаратистской деятельностью, в прошлом разыгрывая бесславные спектакли по ситуации вокруг китайско-индийской границы. Индия исключительно четко осознает серьезность ситуации вокруг далай-ламы и чувствительность пограничного вопроса. В этой ситуации приглашение Индии в указанный район территориального спора на мероприятие нанесет значительный вред миру и стабильности в приграничных районах Китая и Индии и в целом китайско-индийским отношениям.

Китай решительно выступает против мероприятия далай-ламы в указанном районе и требует от индийской стороны соблюдать свои политические обещания по вопросу Тибета, уважать важные договоренности сторон по пограничному вопросу, не предпринимать каких-либо действий, которые в дальнейшем усложняли бы ситуацию, не предоставлять пространство для антикитайских сепаратистских мероприятий далай-ламы и обеспечивать здоровое и стабильное развитие отношений между Китаем и Индии.

Вопрос: Намеревается ли китайская сторона ввести всесторонний запрет на импорт из КНДР угля и железной руды, в знак санкции в связи с проведенным Пхеньяном шестым ядерным испытанием в сентябре?

Ответ: Вы должны очень хорошо знать нашу позицию в вопросе ядерного испытания КНДР. МИД КНР выступило с заявлением, официальные лица МИД здесь также многократно рассказывали о серьезной позиции китайской стороны, она остается без изменений.

По вопросу повторных ядерных испытаний в КНДР Пекин одобряет дальнейшие реакции СБ ООН. Вместе с тем, мы выступаем за целенаправленные и ясно намеченные реакции СБ. Как вы знаете, сейчас члены Совбеза плотно обсуждают проект резолюции по этому вопросу.

Дополнительный вопрос: из ваших слов значит, китайская сторона не готова к полному запрету на ввоз угля и железной руды?

Ответ: Я уже все сказал ясно. Резолюция, за которую СБ ООН проголосует, должна быть направлена на ядерное испытание в КНДР, должна быть точно нацелена на соответствующую ядерную и ракетную программу КНДР. Какой же будет в конечном счете данная резолюция, это результат согласования членов СБ ООН.

Вопрос: Не можете ли вы подтвердить недавние сообщения СМИ о том, что филиппинские рыбаки возвращались в район острова Хуанъянь без вмешательства китайской стороны?

Ответ: Как мы здесь говорили, в течение долгого времени с момента установления дипотношений двух стран, и вплоть до ухудшения двусторонних связей из-за неправильной политики предыдущих властей, Китай и Филиппины способны работать вместе по вопросам, касающимся Южно-Китайского моря, и должным образом разрешить споры. Как вы знаете, в настоящее время китайско-филиппинские отношения полностью улучшились, знаком такого послужил визит в Китай президента Родриго Дутерте. В таких условиях вполне стало возможным заново возвращение сторон на путь урегулирования разногласий путем консультаций и фокусирования на сотрудничестве. Во время визита филиппинского президента стороны обсудили вопросы взаимодействия в рыболовстве в ЮКМ, включая область рыбной промышленности. Я могу сообщить, что стороны поддерживают контакты по данному вопросу.

Вопрос: Первый вопрос: По вопросу поездки Далай-ламы в Аруначал-Прадеш официальный представитель Индии заявил, что это уже не первый раз, чтобы Далай-лама в качестве «почетного» гостя посетил данное место. Тем более, что китайско-индийские отношения продолжают развиваться несмотря на совершенный Далай-ламой ранее «визит». Как вы реагируете на это? Второй вопрос: По сообщениям пакистанских СМИ, правительство этой страны недавно взяло под домашний арест Масуда, лидера группировки Сипах-и Мухаммад, и заблокировало его банковские счета. Правительство Индии ранее предложило внести данного человека в черный список ООН, заявка на что была технически отложена китайской стороной. Как Пекин комментирует сдвиг нынешней ситуации?

Ответ: Касательно первого вопроса, я только что уже заявил, что приглашение Индии в китайско-индийский пограничный район на мероприятие нарушило политическое обещание Индии, предоставило арену антикитайским сепаратистским силам и нанесет значительный вред миру и стабильности в приграничных районах Китая и Индии и в целом китайско-индийским отношениям.

Касательно второго вопроса, всем известно, Пакистан также является жертвой терроризма. Мы ценим усилия Пакистана в борьбе с терроризмом, поддерживаем антитеррористические действия пакистанского правительства в соответствии со своими реалиями. Терроризм является общим врагом человечества. Мы выступаем за укрепление сотрудничества международного сообщества в совместном противодействии угрозам терроризма в целях обеспечения общей безопасности человечества.

Вопрос: СМИ Германии сообщили, что правительство этой страны отказалось от принятия заявки китайского предприятия на приобретение немецкого производителя светотехники Ledvance. Как китайская сторона комментирует это?

Ответ: Как я только что ответил, в последнее время большее внимание СМИ отведено торговой инвестиции между Китаем и Германией, особенно возникшим проблемам в этой области, также тому факту, что в обстоятельства вмешиваются недолжным образом. В таком случае мы призываем стороны продолжать придерживаться принципа взаимной выгоды и обоюдного выигрыша, предоставлять справедливый и благоприятный климат для инвестиционной деятельности предприятий двух стран.

Вопрос: Министерство обороны Малайзии заявило, что 5 ноября оно подпишет с Государственным управлением Китая по науке, технологиям и промышленности для национальной обороны договор о приобретении китайских морских судов. Можете ли вы подтвердить эту информацию?

Ответ: Я не в курсе конкретных обстоятельств. Китай и Малайзия поддерживают нормальное сотрудничество и контакты по всем направлениям.

Вопрос: Каковы конкретное время и место встречи вице-премьером Китая и России?

Ответ: Я только что сообщил, что вице-премьер Госсовета КНР Ван Ян примет участие в 20-м заседании Комиссии по подготовке регулярных встреч глав правительств Китая и России в Москве. Его поездка состоится с 1 по 5 ноября, он сначала посетит Россию, затем отправится Турцию.

Джунгаро-тибетские отношения в первой половине XVIII в.: особенности периодизации | Китинов

В случае возникновения разночтений в тексте или расхождений в форматировании между pdf-версией статьи и её html-версией приоритет отдаётся pdf-версии.

In case of any discrepancies in a text or the differences in its layout between the pdf-version of an article and its html-version the priority is given to the pdf-version.

Введение

Первая половина XVIII в. имеет принципиальное значение в истории Джунгарии, Тибета, а также в отношениях между ними. В рамках одной статьи невозможно охватить все стороны и нюансы этих отношений, так как они проходили под влиянием множества различных факторов, как внутренних, так и внешних. Авторы сосредоточивают внимание на периодизации джунгаро-тибетских отношений, вернее – на выделении этапов, отражающих основные тенденции в их развитии. Следует отметить, что в источниках, а также в трудах иностранных и российских авторов одни и те же имена и названия могут даваться по-разному, поэтому считаем необходимым указать на такие варианты: Галдан-Цэрэн – как Галдан / Ганден Церинг Вангпо; Гелук – как Желтое учение / доктрина / секта; Гуши-хан– как Гушри-хан; Кукунор– как Куконор; Лобсан-Данзин– как Лобсан-Дандзин; Лхавзан – как Лозанг; Панчен лама – как Панчен-Эртэни / Эрдэни, Панчен-хутухта, Бокда-банчен; Пхоланай – как Полханэ; Цаньян Гьяцо – как Цаньянджамцо; Цзонкхапа – как Цзонхава, Богдо-Цзонхава; Цэван-Рабдан – как Хунтайджи.

Лхавзан: гьялпо между Джунгарией и империей Цин

События, произошедшие в Тибете в первые годы XVIII в., вызвали целый ряд принципиальных последствий, в том числе для джунгаро-тибетских отношений. Зачинателями же таких перемен выступили хошуты, получившие право быть «царями» (гьялпо) Тибета после побед дхармараджи Гуши-хана над врагами школы Гелук в 1637–1642 гг.

В конце 1700 г. в Лхасе скончался гьялпо Далай-хан, внук Гуши-хана. Новым гьялпо в 1701 г. стал его старший сын Вангьял, которого до лета 1703 г. отравил Лхавзан (1658(?)–1717), младший брат, занявший его место [1, p. 44]. Лхавзан решил возродить политическое значение статуса гьялпо, во многом утерянное ввиду авторитета дипы (дэси, дэсрид, регент) Сангье Гьяцо, фактически в одиночку руководившего Тибетом в период после кончины Пятого Далай-ламы в 1682 г. По мнению Л. Петека, у дипы были проджунгарские настроения [2, р. 14], и поэтому он заключил с Джунгарией соглашение о военной поддержке¹, хотя некоторые лидеры Гелук не поддержали такое решение. Немало проблем дипа обрел и после утверждения в октябре 1697 г. нового (Шестого) Далай-ламы Цаньяна Гьяцо (1683– 1706), поскольку духовная политика и практика молодого лидера Гелук вызвала недовольство со стороны ряда видных лам, выступавших за «чистоту» учения Цзонкхапы². Эти ламы обратились за помощью к Лхавзану. Несмотря на то что дипа вскоре ушел в отставку, отношения между ними осложнялись, и вскоре случилось военное столкновение, в ходе которого Сангье Гьяцо был пленен и 6 сентября 1705 г. казнен [3, р. 273].

Император Сюанье (девиз правления Канси, 1654–1723) поддержал Лхавзана, даровав ему титул «ифакун-шунь-хан» (I-fa-kung-shun-han) [2, р. 15]. Однако в Пекине понимали, что положение сложилось достаточно шаткое, так как в тибетские дела могли вмешаться джунгары: «Как бы там ни было, эта ситуация и непослушание Далай-ламы создали вакуум, который джунгары могли быстро заполнить. У императора было мало времени, особенно, если халхасы и хошуты Кукунора сформировали бы альянс с Джунгарией, чтобы вытеснить их монгольских собратьев из центрального Тибета» [4, р. 110].

В ноябре 1706 г. Шестой Далай-лама, высланный по приказу Лхавзана из Лхасы в Пекин, скончался недалеко от оз. Кунганор в Амдо. На освободившееся место в Потале гьялпо посадил монаха Нгаванга Еше Гьяцо, которого объявил «истинным» Далай-ламой (Шестым). Его признали Панчен-лама и император, однако многие тибетцы с этим не согласились и верили, что Цаньян Гьяцо возродится вновь.

Л. Петек отмечал, что «потомки Гушри-хана, живущие там (у Кукунора. – Авт.), всегда были довольно ревнивы к своим кузенам в Тибете» [3, р. 281]. Этим противостоянием следует объяснить упорные поиски нового воплощения лидерами кукунорских хошутов, которые обнаружили его в 1712 г. Калсан Гьяцо (Седьмой Далай-лама, 1708–1757) не сразу был воспринят императором Канси. Такой реакции следовало ожидать, поскольку его предыдущее воплощение доставило немало хлопот Пекину. Вместе с тем императору было важно мнение кукунорских владельцев (хошутов), поэтому он, несмотря на сомнения Панчен-ламы в подлинности найденного перевоплощенца, все же решился поддержать потомков Гуши-хана:

«Пятьдесят четвертый год правления императора Канси (1715), апрель, синь-вэй.

Из доклада Лифаньюань: “Ранее кукунорский князь правого крыла Дайцин-Хошочи Чаган Дандзин представил императору доклад, где было сказано, что в уезде Литан недавно был обнаружен хубилган, который совершенно точно является перерождением далай-ламы. Он очень просил наделить его титулом (Далай-ламы. – Авт.). Однако Панчен-хутухта и Лхавзан-хан утверждают, что этот хубилган не является подлинным. Поскольку они (кукунорские князья правого крыла Дайцин-Хошочи Чаган Дандзин и Лхавзан-хан) являются потомками Гуши-хана и желают жить в добром согласии, то ежели этот хубилган останется в Куконоре, они боятся, что начнутся междоусобицы, поэтому специально посылают императорского телохранителя Ациту-Дорджи с людьми для передачи надлежащего распоряжения – пусть литанский хубилган самолично прибудет в столицу империи на осмотр. Чжунфобао, управляющий канцелярией, отправился к Панчен-ламе для уточнения ситуации с хубилганом. Дайцин-Хошочи представил доклад с просьбой отложить приезд хубилгана в столицу до осени. Канси приказал: пусть литанский хубилган временно поселится в монастыре Синина”³. Ациту-Дорджи представил доклад: “Управляющий канцелярии Чжунфобао уже вернулся от Панчен-ламы. Панчен-лама сказал: ‘литанский хубилган – ненастоящий лама’. Однако Дайцин-Хошочи хочет сам поехать к Панчену и уточнить его мнение. Просим дать приказ о созыве всех кукунорских князей во главе с Ациту-Дорджи для проведения съезда, на котором будут пропагандироваться идеи императорского человеколюбия и зачитано письмо с печатью Панчен-ламы; приказать хубилгану отправиться жить в монастырь Хуншань”. Канси дал согласие» [5, p. 179–180].

Мальчик был отправлен по просьбе хошутов не в Хуншань, а в монастырь Кумбум. Вероятно, прося оставить хубилгана в Кумбуме, хошутские владельцы рассчитывали укрепить свое влияние на него. Документ также дает ясно понять, что хошуты выступили против мнения Панчен-ламы, отвергавшего истинность нового воплощения. Как отмечают исследователи, маньчжуры и Лхавзан совершили ошибку: они «атаковали» Шестого Далай-ламу, а до того хошутский «царь» убрал дипу, что не нравилось тибетцам, и поэтому ламы, с целью стабилизации ситуации и «возвращения» перевоплощенца Далай-ламы, обратились за помощью к джунгарам [6, p. 14].

Джунгарское ханство еще со второй половины XVII в. было в повестке дня цинских правителей, которые принимали в расчет давние интересы джунгаров в Тибете и стремились нивелировать такие угрозы. Маньчжуры, еще в конце XVII в. укрепившиеся в регионе Амдо среди хошутов, стремились расширить свое влияние дальше на запад. Так, в мае 1703 г. одно из маньчжурских посольств посетило джунгарского хунтайджи Цэван-Рабдана (прав. 1697–1727) с предложением принять цинское подданство, однако джунгарский правитель отклонил его [7, c. 79].

Буддизм в Джунгарии при Цэван-Рабдане процветал. Как отмечается в монгольском сочинении первой половины XIX в. «Хрустальное зерцало», Цэван-Рабдан «укрепил учение Винаи, удалил три тысячи пятьсот человек из тех шабинаров, а оставил только тысячу пятьсот. Он очень содействовал распространению буддийской религии и, просидев на престоле около тридцати лет, строго организовал монашеские общины» ([9, c. 121], см. также: [10, р. 154]).

Джунгары и хошуты при Цэван-Рабдане сохраняли между собой хорошие отношения: «Чжунгары и хошоты из поколения в поколение брачились между собою» [11, c. 436]. Одной из супруг Цэван-Рабдана была сестра Лхавзана, которая родила будущего джунгарского правителя Галдан-Цэрэна [3, c. 276]. Связи родства между семьями были усилены в 1714 г. браком Галдан-Дандзина (род. около 1691 г.), старшего сына Лхавзана, с Бойталак, дочерью Цэван-Рабдана от супруги-хошутки [12, p. 416]. Свадьба состоялась в Джунгарии, и супружеская пара осталась там [3, p. 276]. Лхавзан был настроен крайне настороженно к этому браку, он даже советовался со своим оракулом Ламо Цангпо, который изрек:

Пруды и каналы забиты травой,
Они плотно связаны снаружи [как будто] умельцем с ситом.
Для умного человека в этой плачевной ситуации
Волны разбиваются одна за другой [12, p. 415].

Тем не менее любовные страдания его старшего сына и желание укрепить отношения с джунгарами заставили Лхавзана согласиться с условиями джунгаров: отправить Галдан-Дандзина к ним с небольшим эскортом. Почти в то же самое время, когда жених-хошут отправился к своей невесте-джунгарке, Сурца, второй сын Лхавзана, выехал в Кукунорский регион на поиски невесты для себя. Как считает В. Д. Шакабпа, такой ход событий позволяет предположить, что Лхавзан, заинтересованный в союзе в джунгарами, пытался укреплением отношений с кукунорскими хошутами развеять страхи «китайцев», обеспокоенных развитием отношений между ним и Цэван-Рабданом [12, p. 415].

Между тем в том же 1714 г. ламы ведущих монастырей Лхасы обратились к джунгарскому правителю с просьбой свергнуть Лхавзана, удалить из Поталы «ложного» Далай-ламу и доставить из Кумбума «истинное» его воплощение – Калсана Гьяцо [13, р. 32]. Цэван-Рабдан стал готовиться к походу в Тибет. Чтобы встать на границе у хошутов, кочевавших на обширной территории от Алашани до Кукунора, он стал совершать набеги на приграничный восточно туркестанский оазис Хами, беспокоя самих хошутов [14, c. 283–284]. «Хунтайджи отправил посла в Кукунор и ложно распустил слух, будто намерен напасть на дэсрида. А императору он доложил: “Дэсрид порушил веру Цзонхавы. Запрещает Панчен-Эрдэни ехать в Китай. Он воровским образом возвел на кафедру Далай-ламы человека по имени Цанъянджамцо, обманув, таким образом, всех монголов. От этого может подняться смута”. Но император приказал следить за Цэван-Рабданом, и тот вскоре прекратил военные действия» [9, c. 124].

Таким образом, 1703–1717 гг. в истории Тибета были наполнены, прежде всего, внутренней духовной борьбой (внутри школы Гелук как лидирующего направления) с участием светских властей. В содержательном плане это был период столкновения религиозных идей и светской идеологии (восстановление авторитета власти хошутского гьялпо ценой гибели дипы и Шестого Далай-ламы), что создавало благоприятные условия для вторжения джунгаров и маньчжуров.

Захват Лхасы джунгарами и падение влияния хошутов

Маньчжуры просчитались – джунгары не пошли в Тибет через регион Амдо, где их ждали императорские войска, но, собрав силы в восточно-туркестанском Яркенде (примерно 6тыс. воинов), пересекли хребет Куньлунь, причем около трети из них погибли от непогоды и условий высокогорья. В начале августа 1717 г. войско во главе с Церинг-Дондубом, двоюродным братом Цэван-Рабдана, вступило в Тибет в районе Нгари [12, p. 416]. Когда Лхавзан узнал о продвижении джунгаров, он собрал свою армию и выдвинулся навстречу неприятелю. Вскоре состоялось несколько незначительных стычек между сторонами. Вот что писал в Пекин Лобсан-Данзин, с 1714 г. глава кукунорских хошутов: «Пятьдесят шестой год правления императора Канси (1717), октябрь, и-сы. Кукунорский князь Лобсан-Дандзин писал в докладе императору: “Церинг-Дондуб, подчиненный Цэван-Рабдана, возглавил 3‑тысячное войско на Тибет с целью убийства Лхавзан-хана. Войска Лхавзана столкнулись с противником и провели несколько битв, но ни одна из сторон не выиграла и не проиграла”» [5, p. 190].

Вскоре джунгары приблизились к Лхасе. Иезуит И. Дезидери, пребывавший в то время в тибетской столице, свидетельствовал: «Три монастыря за пределами Лхасы – Сера, Дрепунг и Ганден – приветствовали прибытие татар с явными признаками великого ликования, принося им напитки, оружие и продовольствие. Заговорщики внутри города тайно выдвинулись, чтобы успешно завершить свой заговор» [15, p. 248]. В конце ноября Лхаса была взята штурмом со всех сторон. Джунгары грабили город в течение двух дней. Сильно пострадало монастырское имущество практически всех направлений буддизма, включая и Гелук. Потала также была частью разграблена [15, p. 252]. Джунгары «разрушили монастыри красношапочников… и возвели желтую веру на большую высоту. А эти джунгарские начальники действительно были почитателями желтой веры и утверждали, что они являются милостынедателями именно учения святителя Богдо-Цзонхавы» [9, c. 130] (см. также: [16, c. 137]).

Об убийстве Лхавзана джунгарами также сообщается в «Пагсам-джонсане» Сумба-Хамбо (1704–1788) [16, c. 137]. Вот как описываются события тех дней Панчен-ламой в его автобиографии «Гирлянда Белого Света»: «…[Лозанг Хан] вышел из Поталы… в первый день одиннадцатого месяца. Джунгары убили хана, потому что они его не узнали. Его ханша, сын и монгольская знать были арестованы… Ханше, сыну и другим дали все, что требовалось, например еду и одежду, и они пошли в Поталу. Военные командиры джунгаров сказали, что они должны встретиться со мной (т. е., с Панчен-ламой. – Авт.). Соответственно, в четырнадцатый день командиры и около четырех тысяч воинов собрались в большом зале приема Поталы, где я проповедовал (им)» [12, p. 419].

Незадолго до смерти Лхавзан-хан направил письмо к императору Канси, где отмечалось: «Наши многие поколения испытывали на себе милость мудрого императора. Внезапно замысливший злодеяние Цэван-Рабдан отправил 6‑тысячное войско, и мы в Тибете вступили войну, которая длится два месяца. Пока нет победителя и побежденного, но неприятельские войска снова движутся к Лхасе. И теперь наши войска защищают Лхасу, однако армия Тибета очень мала, большая тревога охватывает народ!.. Поэтому убедительно прошу императора скорее отправить подкрепление и прошу кукунорскую армию тотчас же прийти на помощь» [5, c. 191].

Кукунорская (хошутско-тибетская) армия не смогла оказать реальной подмоги Лхавзану. Вот что докладывал в апреле 1718 г. императору его посланник Ациту:

«Наши войска прибыли в Чатанму утром второго дня первого месяца, столкнулись с Идаму-дзаба, который вел семью Лхавзана. Вместе с женой его сына Сурцы они пытались бежать из Лхасы. Они сообщили, что войско джунгаров прибыло в эти места, и мои тибетские войска неоднократно вступали с ними в сражения, обе армии понесли серьезные потери… Моя тибетская армия разогнана. Северные ворота дворца Поталы были взяты, и джунгары вторглись во дворец. Утром первого дня одиннадцатого месяца была прорвана оборона, которую держали Сурца с командой в 30 человек, все они были захвачены. Лхавзан умер в осаде, с того момента мы в бегах. Джунгары держат Далай-ламу в храме Цакбри. Панчен-лама по-прежнему живет в монастыре Ташилхунпо» [5, с. 191].

Действительно, Панчен-ламе не удалось задержаться в Лхасе. Вот что отмечается в его автобиографии:

«Я послал своего казначея, чтобы убедить джунгаров, что они должны ослабить репрессии, не забирая жизни или собственность людей, но я не получил никакого определенного ответа. Я задавался вопросом, смогу ли помочь людям, которые были свергнуты, если бы остался в Потале, а я очень хотел остаться там. Однако джунгары сказали, что для меня было бы неприемлемо оставаться в это время, и что я должен вернуться в монастырь Таши-лхунпо… Я сказал им, что, поскольку я стар и сезон был холодным, мне следует остаться, пока не станет тепло. Однако, поскольку я не был свободен, мне пришлось уехать… на третий день двенадцатого месяца. Старшие ламы монастырей Сера и Дрепунг… и другие собрались, чтобы проводить меня…» [12, p. 421].

Видимо, захватом Лхасы (Тибета) Цэван-Рабдан рассчитывал решить двуединую задачу: создать противовес маньчжурам, поставив у власти нового Далай-ламу (поскольку предыдущий, второй Шестой Далай-лама Нгаванг Еше Гьяцо «изобран был без совета» [17, л. 105]), и вместе с тем добиться признания со стороны императора за «очищение» учения. С этой же целью Цэван-Рабдан планировал использовать нового Далай-ламу.

Важные сведения о религиозных причинах захвата Тибета приводятся в письме Цэван-Рабдана к Канси, которое цинская сторона получила 30 декабря 1720 г. Джунгарский лидер писал, что «Лхавзан после казни дипы направил к нему послание: “Гуши-хан и князья⁴ приняли религию, состоящую из двух частей⁵, и я буду действовать соответственно. Я не вижу ничего, что разделяло бы нас. Давайте будем родственниками!” На это я ответил: “В прошлом вы делали всевозможные вещи (в религии)… Теперь приведите доктрину и изменившуюся религию в соответствие с прежним, старым обычаем, хорошо! Не оставляй дела сановникам Дибы!”» Однако, по мнению Цэван-Рабдана, Лхавзан продолжил практику «загрязняющих искусств», поэтому джунгарскому правителю пришлось направить в Тибет свое войско для наведения порядка [18, S. 64–65]. Далее он писал, что опасения были не напрасными, и были обнаружены свидетельства того, что Лхавзан «действовал в соответствии с (учением) Батма-Самбувы⁶, (что), по-видимому, немного отличалось от [прежнего] обычая» [18, S. 65]⁷. Он даже назвал монастырь, где совершались деяния, противные учению Гелук: «Хотя это доктрина Дердун-батма-лингбы (gter ston pad ma gling pa⁸), это было совершено в Мирулинге⁹ (rme ru gling)» [18, S. 66).

В отношении же Далай-ламы Цэван-Рабдан отмечает, что, поскольку Цаньян Гьяцо стал изучать Ньингма и следовать учению «позднего» Падмасамбхавы, то уже не мог возглавлять Гелук [18, S. 67]. Далее, ссылаясь на прежний указ императора дипе о доставке Цаньяна Гьяцо в Пекин и передаче окружения Далай-ламы Панчен-ламе, Цэван-Рабдан писал, что воспринял все это как желание императора сделать «Бокда-банчена настоятелем главного места преподавания Желтого учения¹⁰ и (таким образом) вернуть старый добрый обычай желтой (доктрины)» [18, S. 68].

Осенью 1720 г. джунгары оставили Лхасу и вернулись на родину. Маньчжуры совместно с кукунорскими хошутами доставили юного Далай-ламу в Поталу и создали новую систему управления. В Лхасе появился амбань (представитель императора) и небольшой гарнизон цинских войск. И. Дезидери в связи с этими переменами отмечал, что «после примерно двадцати лет такой печальной и продолжительной катастрофы, в октябре 1720 года правление… [в] Тибете перешло от татар к императору Китая; в настоящее время он управляется им, и вполне возможно, что навсегда останется под его властью» [15, p. 260].

Спустя три года после изгнания джунгаров из Лхасы и Тибета, в 1723 г. вспыхнуло восстание хошутов – ойратов, правивших Кукунорским регионом, ближайшими к Тибету землями, имевшими стратегическое значение для интересов династии Цин. Причинами восстания были, кроме прочего, недовольство хошутской знати переменами в управлении Тибета, и особенно лишением их права иметь своего гьялпо в Тибете. Движение возглавил упоминавшийся выше Лобсан-Данзин. Для нового императора Иньчжэня (девиз правления Юнчжэн, прав. 1723–1735) это событие стало поводом напомнить хошутам о том, что прежде они высоко ценились императорами и о необходимости сохранять былую лояльность, присущую им со времен Гуши-хана, оказавшего в свое время неоценимую поддержку Пятому Далай-ламе. Одновременно это восстание позволило в очередной раз представить джунгаров как врагов Гелук:

«Первый год правления императора Юнчжэн (1723), июль, цзи-чо.

Юнчжэн направил сообщение главному полководцу Фуюаню: «Передай мой приказ Эрдэни Эрке Тогтонаю¹¹. Все кукунорские князья являются внуками Гуши-хана. Когда наш император Тайцзун¹² взошел на трон, Гуши-хан и Далай-лама жили в мире и почтительно служили императорскому двору, с тех пор минуло уже 100 лет. Умерший император (Канси) был благосклонен к вам, предоставлял титулы и земли, оказывал свое покровительство. Затем Цэван-Рабдан разрушил желтую секту и окружил Тибет, убил Лхавзана и бесцеремонно нарушил ваш порядок. После этого умерший император отправил большое войско для защиты Тибета, доставил Далай-ламу в Тибет и возродил желтую секту. Ныне без объявления причин войну начал Лобсан-Дандзин, а поскольку вы не присоединились к нему, он напал на вас. Я (искренне) почитаю умершего императора и с заботой думаю о потомках Гуши-хана. Данное злодеяние не имеет никаких оснований, нельзя ждать, следует немедленно идти в карательный поход… Ежели Лобсан-Дандзин раскается в содеянном, я определю степень его вины и помогу вам мирно разрешить (этот конфликт), укажу его братьям занять прежние территории в Кукуноре. Если Лобсан-Дандзин не примет мою волю и бесцеремонно вторгнется в пограничную крепость, то как я могу не двинуть войска для уничтожения мятежников?» [5, c. 208].

Летом 1724 г. восстание было подавлено. Несмотря на то что на стороне Лобсан-Данзина выступили гелукпинские ламы [19, с. 144], впоследствии именно из их лагеря прозвучали утверждения, что неуспех восстания определили религиозные наклонности этого хошутского лидера (якобы он был последователем Ньингма) [20, р. 24]. Лобсан-Данзин бежал в Джунгарию, где Цэван-Рабдан отказался передать его императору, который вновь поднял вопрос о его судьбе в конце 1727 г., когда новым хунтайджи стал Галдан-Цэрэн (прав. в 1727–1745), сын Цэван-Рабдана:

«Пятый год правления императора Юнчжэна (1727), декабрь, цзя-у.

Лобсан-Дандзин является сыном Даши-Батура кукунорских хошотов. Его потомки не имеют права поднимать восстание и учинять взаимные расправы… Лобсан-Дандзин самовольно пересек границы и разбил пограничные войска, а затем обратился в бегство. Твой отец обязан был немедленно схватить его и передать мне, это было бы ярким проявлением дружеских чувств между нами. Ты, однако, укрыл его у себя, как это понимать? Ты обязан немедленно похоронить Лобсан-Дандзина. Однако я полагаю, что предыдущие заслуги его отца Даши-Батура позволяют сохранить ему жизнь. Потому я дарую ему свою милость, и повелеваю оставить его в живых» [5, p. 239–240].

1717–1727 гг. – период максимального интереса джунгаров к ситуации в Тибете (трехлетняя оккупация Лхасы в 1717–1720 гг.) и нарастающего вовлечения императоров Канси и Юнчжэна в тибетские дела. И хотя к власти пришел Седьмой Далай-лама, признаваемый легитимным буквально всеми сторонами, уже наметился крен в сторону увеличения роли светской власти, причем не тибетской: в те годы судьба страны решалась уже не в Лхасе, а в Кульдже (столице Джунгарии) и Пекине. Завершение периода знаменательно и падением какого бы то ни было влияния ойратов (Кукунорского и Джунгарского ханств) на политическую ситуацию в Лхасе.

Галдан-Цэрэн и завершение джунгаро-тибетских отношений

В то время, когда Галдан-Цэрэн в 1727 г. пришел к власти в Джунгарии, кардинальные перемены происходили и в самом Тибете. После установления в Лхасе Цинами новой системы управления во главе с Советом министров (кашаг), состоявшим из четырех калонов, спокойствие в стране было относительным. Калоны не были в состоянии согласовать свои представления о пути развития страны, о политике в отношении разных направлений тибетского буддизма, и в результате последовавших конфликтов Канченнэ, главный калон, в начале августа 1727 г. был убит. Против заговорщиков выступил Пхоланай, сам бывший калон, тем самым начав гражданскую войну. Он смог быстро собрать армию в 9 тыс. человек на западе Тибета; боевые действия, длившиеся год, закончились его победой и казнью виновных в смерти Канченнэ.

Пхоланай возглавил Тибет (прав. 1728–1747), и его права подтвердила комиссия, которую из Пекина прислал император Юнчжэн¹³. Он проводил в целом ту же проманьчжурскую политику, что и Лхавзан-хан. Как писал Сумба-хамбо, Пхоланай был последователем Ньингма и «боялся китайцев и монголов» [16, с. 50, сн. б].

В конце того же 1728 г., когда он пришел к власти, Пхоланай, подозревая Седьмого Далай-ламу Калсана Гьяцо в поддержании отношений с кукунорскими хошутами, в частности с окружением бежавшего в Джунгарию Лобсан-Данзина, заставил лидера Гелук покинуть Поталу. Далай-лама восемь лет провел за пределами Лхасы и почти семь из них – в кхамском монастыре Гартар, недалеко от места своего рождения. Информация о столь большом авторитете и влиянии Пхоланая дошла даже до калмыков; согласно русскому архивному документу, Джимба Джамсо, глава посольства к Далай-ламе, направленного в 1739 г. от калмыцкого правителя Дондук-Омбо, вез с собой письмо от Дондук-Омбо к Пулутайжию¹⁴ с просьбой оказать помощь в посещении Далай-ламы [21, л. 397 об.]¹⁵.

Джунгарский Галдан-Цэрэн также знал о всесилии Пхоланая, но тем не менее он осмелился поставить под сомнение его авторитет. Только этим можно объяснить, что он решился предложить Пхоланаю восстановить правление гьялпо:

«Девятый год правления императора Юнчжэна (1731), август, у-шэнь. Тибетский Полханэ Соднам Тобгье представил доклад императору: “Джунгары желают, чтобы сын Лхавзана Сурца был отправлен обратно [в Тибет] и стал тибетским ханом”. Юнчжэн ответил на это: “Джунгары убили Лхавзана, а его сына Сурца взяли в плен. Нынче он говорит, что Сурца должен быть отправлен обратно в Тибет. Моя армия обязательно примет меры. Если речь зашла об отсылке Сурца, значит, Галдан-Цэрэн замыслил коварство. Раз джунгары убили Лхавзана, сможет ли Сурца, вернувшись в Тибет, спокойно продолжить дело отца своего? Что касается ‘ханского’ титула, следовало бы принимать решение после доклада Далай-ламы и Панчен-Эрдэни. Как мог Галдан-Цэрэн осмелиться на такие безрассудные действия?”» [5, p. 261–262].

Отношения между Джунгарией и империей Цин оставались сложными. В 1729–1732 гг. между ними шли отдельные, но достаточно кровопролитные бои. Обе стороны оказались истощены этими столкновениями, и стали искать перемирия. Галдан-Цэрэн обратился к Далай-ламе: согласно русскому архивному документу от 18 октября 1734 г., весной «контайша де якобы от себя посылал послов к далай-ламе и просил, чтобы их далай-лама примирил и войну прекратил, понеже де от продолжения войны со обоих сторон народы пришли во оскудение и весма им не без тягости. И по оному контайшиному намерению послал от себя далай-лама посланника в Пекин к богдыхану китайскому и объявил намерение контайши, что желает идти в согласие и сочинить трактаты» [7, c. 97]¹⁶. Переговоры начались в начале 1734 г. и шли три года, в 1737 г. закончились при новом императоре Хунли (девиз правления Цяньлун, прав. 1736–1795).

Галдан-Цэрэну удавалось находить компромиссы с цинским двором, например, и в вопросе исполнения в Лхасе религиозных треб. Таким образом, с разрешения императора Галдан-Цэрэн смог направить посольство в Тибет. Вот что говорится в источнике:

«Пятый год правления императора Цяньлун (1740), февраль, и-мао. Император Цяньлун жаловал Галдан-Цэрэну высочайший указ: «В своем докладе ты написал: “наш народ верит тибетскому буддизму, поэтому я хотел просить отправить людей для участия в чайной церемонии в храмах Тибета. Однако, всякого разного груза много, и сотня людей не сможет перевезти, потому настоятельно прошу разрешить мне взять с собой 300 человек”. Ранее, из-за кончины Панчен-Эрдэни, ты запросил разрешения для отправки людей к участию в чайной церемонии в храмах Тибета. Я издал указ пропустить вас, однако распорядителей должно быть не более 100 человек. Теперь ты пишешь, что 100 человек недостаточно, чтобы увезти все, и просишь увеличить до 300 человек. И эту просьбу я удовлетворяю. Ты должен выбрать людей, которые правильно понимают суть дела. Пусть они прибудут в Донкор (монастырь), я направлю людей для сопровождения» [5, p. 305].

Однако по неизвестным причинам посещение Тибета было отложено. В русском архивном документе отмечено: «Война между китайцами и зенгорцами завершена, и по договору позволено… пропустить зенгорских посланцов к далай ламе для духовных изправлений в 200 человек калмык и положено чтоб оные посланцы приехали на китайскую границу в ноябре месяце 1740 г.». [21, л. 515]. И хотя еще в январе следующего, 1741 г., тех послов еще не было на границе [21, л. 517], в конце концов, посольство все же направилось в Тибет. Поскольку прибытие джунгаров было в то время редчайшим случаем для Лхасы, тем более, если принять во внимание, что Далай-лама, лишь несколькими годами ранее вернувшийся из ссылки, все еще не обладал реальной властью, то это нашло отражение в тибетских источниках. Вот что отмечено В. Д. Шакабпой: «В 1743 г. прибыло около трехсот представителей джунгарского правителя Ганден Церинг Вангпо, чтобы представить великолепные подношения Далай-ламе и священным местам в Цанге», однако его мнение о том, что «похоже, что на этот раз китайцы не смогли изгнать джунгаров» [12, р. 456], как мы видим, было неверно – поездка была согласована с цинскими властями.

В случае, если дело касалось джунгарских лам, то император требовал особого контроля и проверки, поскольку, оказавшись в Тибете, они могли, как считалось, преследовать политические цели:

«Восьмой год правления императора Цяньлун (1743), декабрь, гуй-хай.

Лянчжоуский генерал Ухэту предоставил доклад императору: “Джунгарский посол Чунамука привез ламу Лобсанга Тензина в Тибет. Я спросил у посла, кто этот лама? Выяснил, что этот лама уже прожил 26 лет в Джунгарии, ныне представился удобный случай в связи с перевозкой подношений к чайным церемониям. Посол просил разрешить ламе вернуться в Тибет. Посол просил об этом в связи с прецедентом, связанным с ламой Гацзинь-линьцинем, который был оставлен и сейчас проживает в храме Лолуньбу. Цзюньван Полханэ наблюдает за его действиямиˮ. Император Цяньлун издал указ: “Лобсанг Тензин слишком долго прожил в Джунгарии, ему нельзя верить. Если разрешить ему жить в Тибете, есть опасения, что он будет шпионить. Следует разыскать Гацзинь-линьциня и Лобсанга Тензина, и отправить их в один из монастырей столицыˮ» [5, p. 339].

Галдан-Цэрэн уделял большое внимание развитию буддизма в своем ханстве. «К трем ранее существовавшим дацанам он прибавил еще два дацана Чойра и Джудпа, и всего стало три дацана Чойра. Кроме того, он повелел, чтобы пятьсот малолетних ребят приняли обет и посвящение от ламы Галдан-Иши из провинции Цзан… Для каждого послушника он поставил две юрты и дал по три прислужника и по две лошади. Дал для разведения стад по два верблюда, по шесть кобыл, одному жеребцу и сотню овец. И выделил для потребностей храма шерсти и сукна. Таким образом, в своем почитании монашествующих хан был подобен ранее бывшему в Тибете хану по имени Ралпачан. Этот хан Галдан-Цэрэн, подобным образом почитая драгоценное вероучение, царствовал около двадцати лет» [9, c. 136].

Согласно С. Ч. Дасу, «Галдан-Церинг Ванпо пригласил известного преподавателя и мудреца Палдан Еше¹⁷, руководителя Тосам-лина¹⁸ из Таши-лхунпо, Лобсана Пунцока, аскета винаи из Дрепунга, который был главой факультета Гоманг, и Гедуна Легпа, главу монастыря Сера» [10, p. 154 (70–71)], при этом Лобсан Пунцок, джунгарец по происхождению, стал главным ламой Джунгарии, а Гедун Легпа открыл занятия по метафизике и диалектике.

Очевидно, что Галдан-Цэрэн был искусным политиком и действовал более гибко, нежели его отец. Несмотря на военное противостояние империи, он сумел не только сохранять и развивать буддийскую веру в Джунгарии, но и поддерживать отношения с тибетскими лидерами. Однако качества Галдан-Цэрэна не перешли к его потомкам. Цэван-Дорджи, сын и преемник Галдан-Цэрэна, не отличался лидерскими качествами и в 1750 г. был убит своим братом Лама-Дорджи. Для Джунгарии наступил смутный период разобщения и падения авторитета центральной власти.

В том же 1750 г. в Тибете произошло восстание Джурмэда Намгьяла, сменившего своего отца Пхоланая на посту правителя Тибета тремя годами ранее. Вероятно, он имел связь с джунгарами, но по ряду причин, в том числе в силу упомянутых выше проблем у самих этих ойратов, которые не могли ему помочь, восстание было быстро подавлено. Год спустя после этого восстания император восстановил правительство Далай-ламы Ганден-пходранг и вернул Калсану Гьяцо властные полномочия. Последующие попытки джунгаров наладить отношения с лхаскими правителями пресекались императором, который, вместо этого, предложил обучать джунгарских лам в пекинских монастырях.

С точки зрения изучаемого вопроса важным результатом правления Галдан-Цэрэна стала стабилизация отношений с Тибетом и диалог с цинскими императорами, причем первое непосредственно зависело от второго. В период 1727 1750 гг. джунгаро-тибетские отношения в религиозном аспекте, судя по всему, оставались в целом стабильными, достигнув пика в 1742–1743 гг., несмотря на приоритет светской власти в лице Пхоланая, но затем пошли на спад. Завершение отношений стоит отнести к 1750 г., когда не стало тибетского и джунгарского правителей, сыновей основных творцов контактов между Джунгарией и Тибетом второй четверти XVIII в., а сами страны вступили в новый период свой истории, где определяющую роль стал играть император Цяньлун.

Заключение

История джунгаро-тибетских отношений в первой половине XVIII в. состояла из трех основных этапов, каждый из которых характеризовался определенным изменением состава участников взаимодействия и последующими результатами.

Первый этап: 1703–1717 гг., когда имели место столкновения между светскими лидерами Тибета (гьялпо Лхавзаном и дипой Сангье Гьяцо) при одновременном умалении значения религиозных (Далай-лам Шестого и Седьмого). Тогда же наблюдается рост интереса к ситуации в Тибете со стороны кукунорских хошутов и джунгарского правителя Цэван-Рабдана. В этот период произошел целый ряд принципиальных событий: правление гьялпо Лхавзана, казнь дипы Сангье Гьяцо, смерть Далай-ламы Шестого и обнаружение его нового воплощения.

Второй этап: 1717–1727 гг., здесь основным событием является захват Лхасы джунгарами (1717–1720), который повлек за собой ряд последствий. Важнейшим из них следует считать возрождение статуса Далай-ламы (Седьмого) силами империи Цин, с 1720 г. увеличившей свою вовлеченность в ситуацию в Тибете. Одновременно политическое влияние хошутов на тибетские дела пошло на спад. Судя по всему, к концу правления Цэван-Рабдана отношения между Джунгарией и Тибетом фактически прекратились.

Третий этап: 1727–1745/1750, в основном охватывает период правления в Джунгарии Галдан-Цэрэна и в Тибете Пхоланая. Будучи опытными политиками, оба этих лидера могли находить компромиссы с цинским императором Цяньлуном. Главное событие этого этапа – посещение Далай-ламы Седьмого посольством Галдан-Цэрэна в 1742–1743 гг., оно отмечено даже в русских архивных документах. Давая разрешение на посещение джунгарами Лхасы, цинский император действовал как мироустроитель и охранитель освященного порядка. Таким образом, он утверждал образ Китая как буддийской империи, легитимизируя тем самым свои решения и поступки, среди которых вмешательство в дела Тибета, в том числе влияние на джунгаро-тибетские отношения, занимали далеко не последнее место. Конец первой половины XVIII в., 1750 г., фактически завершает эпоху отношений между Джунгарией и Тибетом.

Примечания

30 лет назад в Калмыкии побывал Далай-лама

25 июля 1991 года Духовный лидер буддистов мира впервые вступил на калмыцкую землю. Этот визит стал мощным толчком к возрождению буддизма в Калмыкии и его дальнейшему распространению. Ранее Далай-лама посещал СССР трижды: в 1979, 1982 и 1986 гг. В рамках этих визитов Его Святейшество посетил Москву, Бурятию и Ленинград и лишь в 1991 году состоялся его визит в Калмыкию.
Визит Его Святейшество проходил с 25 по 30 июля. В этот период Далай-лама XIV провел ритуал посвящения Авалокитешвары и даровал Учение для тысячи верующих на Элистинском ипподроме.

В свой первый визит Далай-лама с теплотой вспоминал нашего земляка геше Вангъяла, с которым Его Святейшество дружил на протяжении долгих лет.
«Дорогие друзья, я очень рад быть здесь, с вами, в Калмыкии, — с народом, который на протяжении многих лет сохранял дружеские и тесные связи с народом Тибета! Рад видеть ваши улыбающиеся лица и красивые национальные костюмы! В те времена, когда я был еще мальчиком и изучал буддийскую философию, в буддийских монастырях было много учёных из Калмыкии – это были просто прекрасные ученые. В эти минуты я очень ясно вспоминаю своего друга геше Вангъяла – калмыка, который вынужден был эмигрировать из своей страны в Тибет, а затем, в 1955 году из Тибета в США. Там с помощью американской калмыцкой общины ему удалось основать небольшой буддийский монастырь, который затем вырос в известный буддийский центр. В результате деятельности геше Вангъяла выросла целая плеяда замечательных буддийских ученых, которые сейчас являются профессорами во многих американских университетах. Для меня это яркий пример того, как один человек сумел очень много сделать для развития и распространения буддизма в такой большой стране, как Америка. Если бы геше Вангъял был сейчас с нами, мы все были бы еще более счастливы».

Визит Его Святейшества Далай-ламы XIV в 1991 году стал для сотен и тысяч калмыков, приехавших со всех уголков республики, «глотком свежего воздуха». Для многих жителей Калмыкии это событие стало началом обретения веры.
Последующие визиты Далай-ламы XIV в Калмыкию состоялись в 1992 и 2004 гг. и с тех пор жители Калмыкии с чистыми помыслами, глубокой верой и молитвами на устах ждут встречи со свои коренным учителем — Его Святейшеством Далай-ламой XIV Тензином Гьяцо.

Кратких биографий предыдущих Далай-лам

Первый Далай-лама, Гедун Другпа

Первый Далай-лама, Гедун Другпа, родился в 1391 году в Гюрмей Рупе, недалеко от Сакья в районе Цанг в центральном Тибете, в семье кочевников Гонпо Дорджи и Джомо Намка Чжи. Его звали Пема Дорджи.

Он провел свои основные занятия по чтению и письму тибетской письменности с Гья-Тон Ценда Па-Ла, а затем, в возрасте четырнадцати лет, он принял обеты новичка от Кхенчен Друпа Шераба, настоятеля монастыря Нартанг, который дал ему религиозное имя. Гедуна Другпа.Позже, в 1411 году, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от настоятеля.

Молодой Гедун Другпа был осведомлен о славе Великого Цонкапы, основателя школы Гелуг, и он стал его учеником в 1416 году. Его верность и преданность Цонкапе убедили великого мастера сделать Гедуна Друпу своим главным учеником. Цонкапа вручил Гедун Друпе новый комплект одежды в знак того, что он распространит буддийские учения по всему Тибету. В 1447 году Гедун Другпа основал монастырь Таши Лунпо в Шигадзе, один из крупнейших монастырских университетов школы Гелугпа.

Первый Далай-лама, Гедун Другпа, был великим человеком огромной учености, известным сочетанием учебы и практики, и написал более восьми объемных книг о своем понимании учения и философии Будды. В 1474 году в возрасте восьмидесяти четырех лет он умер во время медитации в монастыре Таши Лунпо.

Второй Далай-лама, Гедун Гьяцо

Второй Далай-лама, Гедун Гьяцо родился в 1475 году в Танаг Секме, недалеко от Шигадзе в районе Цанг в центральном Тибете, в семье фермеров Кунга Гьялцо и Мачик Кунга Пемо.

Его отец был известным тантрическим практикующим, принадлежавшим к секте Ньингмапа. Когда Гедун Гьяцо смог говорить, он, как сообщается, сказал своим родителям, что его зовут Пема Дорджи, имя при рождении Первого Далай-ламы, и что он хотел бы жить в монастыре Таши Лунпо. Когда он был зачат, его отцу приснился сон, в котором появился некто, одетый в белое, и сказал ему назвать своего сына Гендун Друпа, а также сказал, что его сын будет человеком, способным вспомнить свои прошлые жизни.Однако отец назвал его Сангье Фел.

Он получил начальное образование от своего отца и в возрасте одиннадцати лет был признан реинкарнацией Гендуна Друпы, Первого Далай-ламы, и был возведен на трон в монастыре Таши Лунпо. В 1486 году он принял обеты новичка от Панчена Лунгрига Гьяцо и свои обеты Гелонга (полное посвящение) от Чодже Чокьи Гьялцена, который дал ему посвященное имя Гедун Гьяцо. Он учился в монастырях Таши Лунпо и Дрепунг.

В 1517 году Гедун Гьяцо стал настоятелем монастыря Дрепунг, а в следующем году он возродил Монлам Ченмо, Великий молитвенный фестиваль и председательствовал на мероприятиях с монахами из Сера, Дрепунг и Гаден, трех великих монастырских университетов Гелугпа. Разд.В 1525 году он стал настоятелем монастыря Сера. Он умер в возрасте шестидесяти семи лет в 1542 году.

Третий Далай-лама, Сонам ​​Гьяцо

Третий Далай-лама, Сонам ​​Гьяцо родился в 1543 году в Толунге, недалеко от Лхасы, в богатой семье Намгьяла Дракпы и Пелзома Бхути.

У его родителей уже было много детей, но все они умерли, и, чтобы предотвратить любое несчастье, которое могло лишить их новорожденного ребенка, они накормили его молоком белого козла и назвали его Рану Сичо Пелзанг — Преуспевающий. спасено козьим молоком.

В 1546 году, в возрасте трех лет, Сонам ​​Дакпа Гьялцен, правитель Тибета, и Панчен Сонам ​​Дакпа признали его реинкарнацией Гедуна Гьяцо. Его сопровождали в монастырь Дрепунг в большой процессии, где он был возведен на трон, а его волосы были подстрижены, что символизировало его отречение от мира. Он принял обеты новичка от Сонама Дакпы в возрасте семи лет и принял имя Сонам ​​Гьяцо. В возрасте двадцати двух лет он принял обеты Гелонга (полное посвящение) Бхиксу из Гелек Палсанга.

В 1552 году Сонам ​​Гьяцо стал настоятелем монастыря Дрепунг, а в 1558 году — настоятелем монастыря Сера.В 1574 году он основал Пхендэ Лекше Линг, чтобы помочь ему в религиозной деятельности, который теперь известен как монастырь Намгьял и до сих пор служит личным монастырем Далай-ламы. Именно в его время монгольский король Алтан-хан предложил ему титул Далай-ламы, что буквально означает «Океан мудрости», а взамен Далай-лама пожаловал Алтан-хану титул Брахмы, царя религии. Третий Далай-лама также основал монастырь Кумбум на месте рождения Цонкапы и монастырь Литанг в Каме.В 1588 году он умер во время обучения в Монголии.

Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо

Четвертый Далай-лама, Йонтен Гьяцо, родился в 1589 году в Монголии в семье вождя племени Чокар Цултрим Чодже, внука Алтан-хана, и его второй жены Пхакхен Нула.

Благодаря предсказаниям государственных оракулов и благоприятным знамениям при его рождении настоятель монастыря Гаден признал в нем истинное перевоплощение Третьего Далай-ламы, и ему было дано имя Йонтен Гьяцо.Однако его родители отказались расстаться с сыном, пока он не подрастет, поэтому он получил начальное религиозное образование в Монголии у тибетских лам.

В 1601 году, в возрасте двенадцати лет, Йонтена Гьяцо сопровождали в Тибет в сопровождении своего отца и бывшего держателя трона Гадена Сангья Ринчен, который даровал ему обеты начинающего монаха. В 1614 году, в возрасте двадцати шести лет, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Четвертого Панчен-ламы, Лобсанга Чогьяла. Позже он стал настоятелем монастыря Дрепунг, а затем монастыря Сера.В 1617 году в возрасте двадцати семи лет он умер в монастыре Дрепунг.

Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо

Пятый Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, родился в 1617 году в Лхока Чингвар Такце, к югу от Лхасы, в Дудул Рабтен и Кунга Лханзи.

Когда Сонам ​​Чопхел, главный помощник Четвертого Далай-ламы, услышал об исключительных способностях мальчика Чонг-Гья, он нанес визит ребенку и показал ему предметы, принадлежащие предыдущему Далай-ламе.Мальчик сразу сказал, что они принадлежат ему. Сонам ​​Чопхел держал открытие Пятого Далай-ламы в секрете из-за нестабильной политической ситуации. Когда все улеглось, Пятый Далай-лама был доставлен в монастырь Дрепунг, где он был рукоположен в монашество Третьим Панчен-ламой Лобсангом Чогьялом и получил имя Нгаванг Лобсанг Гьяцо.

Пятый Далай-лама был признан в то время, когда в Тибете царили политические потрясения. Однако вся эта неуверенность была устранена Гушир-ханом, вождем монголов Кошот, и в 1642 году Далай-лама был возведен на трон в главном зале Шигадзе как духовный и политический лидер Тибета.В 1645 году Далай-лама провел встречу с высшими должностными лицами Гаден Пходранга по поводу строительства дворца Потала на Красном холме, где 33-й король Тибета Сонгцен Гампо построил красный форт. В том же году началось строительство, на завершение которого ушло почти сорок три года.

В 1649 году маньчжурский император Сунжи пригласил Далай-ламу в Пекин. Когда он добрался до китайской провинции Нинся, его встретили императорский министр и военачальник, прибывшие с тремя тысячами кавалерии, чтобы сопровождать тибетского лидера.Сам император приехал из Пекина и встретил его в месте под названием Котхор. В китайской столице Далай-лама останавливался в Желтом дворце, построенном для него императором. Когда император официально встретился с Далай-ламой, они обменялись титулами. В 1653 году Далай-лама вернулся в Тибет.

Гушир ​​Хан умер в 1655 году, как и Дези Сонам ​​Чопхель. Далай-лама назначил сына Гушир-хана Тензина Дорджи новым монгольским царем, а Дронг Мей-Па Тинли Гьяцо сменил последнего на посту Дези.Когда маньчжурский император умер в 1662 году, его сын Кан-си взошел на маньчжурский трон. В том же году Панчен-лама умер в возрасте девяноста одного года. В 1665 году, после прошения монастыря Ташилунпо, Далай-лама признал мальчика из области Цанг реинкарнацией покойного Панчен-ламы и дал ему имя Лобсанг Еши.

Пятый Далай-лама был великим ученым, хорошо знавшим санскрит. Он написал много книг, в том числе по поэзии. Он также основал два учебных заведения, одно для мирских чиновников, а другое — для чиновников-монахов, где их обучали монгольскому, санскриту, астрологии, поэзии и управлению.Он был немногословен, но то, что он сказал, было убедительным и повлияло на правителей за пределами Тибета. В 1682 году, в возрасте шестидесяти пяти лет, он умер, не завершив строительство дворца Потала, однако не раньше, чем возложить ответственность за строительство на Сангья Гьяцо, нового Дези, которому посоветовал пока сохранить в тайне свою смерть. .

Шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо

Шестой Далай-лама, Цангьянг Гьяцо, родился в 1682 году в районе Мон Таванг в современном Аруначал-Прадеше, Индия, в семье Таши Тензина и Цеванга Лхамо.

Чтобы завершить строительство дворца Потала, Дези Сангье Гьяцо выполнил волю Пятого Далай-ламы и держал его смерть в секрете в течение пятнадцати лет. Людям сказали, что Великий Пятый продолжает свое долгое отступление. В важных случаях церемониальное платье Далай-ламы возлагалось на трон. Однако, когда монгольские князья настояли на аудиенции, старый монах по имени Депа Дейраб из монастыря Намгьял, похожий на Далай-ламу, был нанят позировать вместо него. На нем была шляпа и тени для век, чтобы скрыть тот факт, что ему не хватало проницательных глаз Далай-ламы.Дези удавалось поддерживать эту шараду до тех пор, пока он не услышал, что мальчик из Мон демонстрирует замечательные способности. Он отправил туда своих доверенных помощников, и в 1688 году мальчика привезли в Нанкарце, местечко недалеко от Лхасы. Там он обучался у учителей, назначенных Дези, до 1697 года, когда Дези отправил своего доверенного министра, Шабдрунга Нгаванга Шону, в маньчжурский суд, чтобы сообщить императору Канг-си о смерти Пятого и открытии Шестого Далай-ламы. Он объявил об этом народу Тибета, который встретил эту новость с благодарностью и радостью и поблагодарил Дези за то, что они спасли их от оплакивания захода солнца и вместо этого заставили их радоваться его восходу.

Дези пригласил Пятого Пачен-ламу, Лобсанга Еши, в Нанкартсе, где второй по величине религиозный лидер Тибета дал юноше обеты начинающего монаха и назвал его Цангьянг Гьяцо. В 1697 году четырнадцатилетний мальчик был возведен на трон Шестого Далай-ламы на церемонии, на которой присутствовали тибетские правительственные чиновники, представляющие три главных монастыря — Сера, Гаден и Дрепунг — монгольских князей, представителей императора Кангси и Лхасы. население.

В 1701 году произошел конфликт между Дези и Лхасанг-ханом, потомком Гушир-хана, и последний убил Дези Сангья Гьяцо, чем обеспокоил молодого Далай-ламу.Он оставил монашеский кабинет и выбрал жизнь на природе, у него не было планов принимать полностью рукоположенные обеты. Фактически, он посетил Панчен-ламу в Шигадзе и попросил у него прощения и отказался даже от обетов новичка. Хотя он продолжал жить во дворце Потала, он бродил по Лхасе и другим отдаленным деревням, проводя дни со своими друзьями в парке за дворцом Потала и ночи в тавернах в Лхасе и Шоле (область ниже Поталы), выпивая чанг и петь песни.Он был известен как великий поэт и писатель, написал несколько стихотворений. В 1706 году он был приглашен в Китай и умер в пути.

Седьмой Далай-лама, Келсанг Гьяцо

Оглядываясь назад, тибетец полагал, что Цангьян Гьяцо предсказал свое собственное перерождение в Литанг в Кхаме, когда написал эту песню:

Белый журавль, одолжи мне свои крылья,
Я не пойду дальше Литанга,
И оттуда возвращайся снова.

Конечно, Седьмой Далай-лама родился в 1708 году у Сонама Даргьи и Лобсанга Чотсо в Литанге, через два года после исчезновения Шестого.

Монастырь Туптен Джампалинг, основанный в Литанге Третьим Далай-ламой, был поражен чудесами ребенка, а также государственные оракулы Литанга предсказали, что новорожденный ребенок будет реинкарнацией покойного Далай-ламы. Однако из-за нестабильной политической ситуации они не смогли сопроводить нового Далай-ламу в Лхасу, и его доставили в монастырь Кумбум, где он был рукоположен Нгавангом Лобсангом Тенпаем Гьялценом.

В 1720 году он был возведен на престол во дворце Потала и принял монашеский обет новичка от Панчена Лобсанга Еши, который дал ему имя Келсанг Гьяцо.В 1726 году, в благоприятный месяц Сака Дава, он принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Панчена Ринпоче. Он искал наставника Панчена Лобсанга Еши, настоятеля монастыря Гюмей и настоятеля монастыря Шалу Нгаванга Йонтена, у которого он изучил все основные буддийские философские трактаты и стал мастером как сутры, так и тантры.

В 1751 году, в возрасте сорока трех лет, он сформировал «Кашаг» или совет министров для управления тибетским правительством, а затем упразднил пост Дези, поскольку он давал слишком много власти в руки одного человека.Далай-лама стал духовным и политическим лидером Тибета. В возрасте сорока пяти лет он основал школу Цзе во дворце Потала и построил новый дворец Норлинг Калсанг Пходранг. Седьмой Далай-лама был великим ученым и написал много книг, особенно по тантре. Он также был великим поэтом, который, в отличие от Цанъян Гьяцо, останавливался на духовных темах. Его простая и безупречная жизнь покорила сердца всех тибетцев. Умер в 1757 году.

Восьмой Далай-лама, Джампел Гьяцо

Восьмой Далай-лама, Джампел Гьяцо, родился в 1758 году в Тхобгьяле, Лхари-Ганг, в районе Цанг на юго-западе Тибета.Его отец, Сонам ​​Дхаргье, и мать, Пунцок Вангмо, были родом из Кхама и проследили свою родословную до Дхрала Цегьяла, одного из легендарных героев эпоса о Гесаре.

Как только Джамфел Гьяцо был зачат, Лхари Ганг была благословлена ​​небывалым урожаем: на каждом стебле ячменя было по три, четыре и пять колосьев — что-то беспрецедентное. Когда мать и родственница ужинали в саду, появилась огромная радуга, один конец которой коснулся плеча матери.(Это считается очень благоприятным предзнаменованием, связанным с рождением святого существа.) Вскоре после своего рождения Джамфел Гьяцо часто наблюдал, как смотрит в небо с улыбкой на лице. Также было замечено, что он пытается сесть в медитативной позе лотоса. Когда Палден Еши, Шестой Панчен-лама, услышал об этом мальчике, он сказал: «Это подлинное перевоплощение Далай-ламы».

Когда ребенок начал говорить, он сказал: «Я поеду в Лхасу в возрасте трех лет».Теперь весь Тибет был убежден, что этот ребенок был Восьмым Далай-ламой. Даркпа Тхайе, главный слушатель Седьмого Далай-ламы, прибыл в Лхасу с большим отрядом лам и тибетских правительственных чиновников. Они отвезли мальчика, которому тогда было два с половиной года, в монастырь Таши Лунпо в Шигадзе, провели церемонию признания, и Панчен-лама дал мальчику имя Джамфел Гьяцо.

В 1762 году мальчика сопроводили в Лхасу и посадили на трон во дворце Потала. Церемонию возведения на престол возглавил Демо Тулку Джампел Еши, который был первым регентом, который представлял Далай-лам, когда они были несовершеннолетними.В возрасте семи лет он принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы, а затем был полностью рукоположен в 1777 году. В дополнение к своему замечательному духовному наследию, именно Восьмой Далай-лама построил знаменитый парк Норбулинка и Летний дворец на окраина Лхасы. В 1804 году он умер в возрасте сорока семи лет.

Девятый Далай-лама, Лунгток Гьяцо

Девятый Далай-лама, Лунгток Гьяцо родился в 1805 году в Дан Чокхоре, небольшой деревне в Кхаме, в семье Тензина Чокьонга и Дхондуп Долмы.

В 1807 году он был признан реинкарнацией Восьмого Далай-ламы и был сопровожден в Лхасу с большой церемонией. В 1810 году он был возведен на престол во дворце Потала. Он принял обеты новичка от Пачен-ламы, который дал ему имя Лунгток Гьяцо. К сожалению, он умер в 1815 году в очень молодом возрасте девяти лет.

Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо

Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо Десятый Далай-лама, Цултрим Гьяцо, родился в 1816 году в Литанге в Кхаме у Лобсанга Дакпы и Намгьяла Бхути.

В 1822 году он был признан и возведен на престол во дворце Потала, и в том же году он принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы Тенпая Ньима, который дал ему имя Цултрим Гьяцо. В 1826 году в возрасте десяти лет он был зачислен в монастырь Дрепунг, где изучал различные буддийские философские тексты и овладел как сутрой, так и тантрой. В 1831 году он реконструировал дворец Потала и в возрасте девятнадцати лет принял обеты Гелонга (полное посвящение) от Панчен-ламы.Однако он постоянно был слабым здоровьем и умер в 1837 году.

Одиннадцатый Далай-лама, Кхедруп Гьяцо

Одиннадцатый Далай-лама, Кхедруп Гьяцо, родился в 1838 году в Гатаре в Кхам Миньяке в семье Цетана Дхондупа и Юнгдрунг Бхути.

В 1841 году он был признан новым Далай-ламой, и Панчен-лама Тенпай Ньипа постриг ему волосы и дал ему имя Кхедруп Гьяцо. В 1842 году он был возведен на трон во дворце Потала и в возрасте одиннадцати лет принял монашеский обет новичка от Панчен-ламы.Несмотря на свой молодой возраст, он взял на себя ответственность тибетского духовного и политического лидера по просьбе тибетского народа. Однако он внезапно скончался в 1856 году во дворце Потала.

Двенадцатый Далай-лама, Тринлей Гьяцо

Двенадцатый Далай-лама Тринле Гьяцо родился в 1856 году в Лхоке, месте недалеко от Лхасы, между Пунцок Цеванг и Церинг Юдон.

В 1858 году мальчика в роли Далай-ламы сопровождали в Лхасу, где регент Ретинг Нгаванг Еши Цултрим Гьялцен дал ему имя Туптен Гьяцо.В 1860 году в возрасте пяти лет он принял монашеский обет новичка от держателя трона Гадена Лобсанга Кхенраба и был возведен на трон во дворце Потала. В 1873 году, в возрасте восемнадцати лет, он взял на себя полную ответственность как духовный и политический лидер Тибета. В 1875 году он умер в возрасте двадцати лет во дворце Потала.

Тринадцатый Далай-лама, Тхуптен Гьяцо

Тринадцатый Далай-лама, Тхуптен Гьяцо, родился в год Огненной Мыши в 1876 году в Лангдуне в Дагпо, центральный Такпо Тибет, у крестьянской четы Кунга Ринчен и Лобсанг Долма.

В 1877 году он был признан реинкарнацией 12-го Далай-ламы после предсказаний государственного оракула Нечунга и других благоприятных знаков на месте его рождения. Затем его сопроводили в Лхасу. В 1878 году Восьмой Панчен-лама Тенпай Вангчук провел церемонию стрижки волос и дал ему имя Нгаванг Лобсанг Тхуптен Гьяцо Джигдрал Чоклей Намгьял. В 1879 году он был возведен на трон в Большом зале приемов дворца Потала. Позже в том же году он получил Упасака (тиб.: ge-nyen) клятвы регента Тацака Ринпоче, Нгаванга Палдена Еши. В 1882 году, в возрасте шести лет, Тринадцатый Далай-лама был официально рукоположен в монахи-новички (тиб .: ge-tsul) тем же регентом.

И в 1895 году он принял полное посвящение в монахи (тиб .: гэ-лонг) от своего наставника Пхурчока Нгаванга Джампы Ринпоче в храме Джокханг в Лхасе, который одновременно выполнял обязанности наставника и процедурного мастера церемонии. Пурбучоку в то время помогали многие выдающиеся буддийские мастера Тибета, в том числе Линг Ринпоче Лобсанг Лунгток Тензн Тинли и Держатель Трона Гаден, который служил в качестве Мастера Тайных Исследований и так далее, как того требовала церемония посвящения.27 сентября 1895 года он, наконец, взял на себя политический и духовный авторитет Тибета и был брошен в самую гущу большой игры, разыгранной царской Россией и Британской Индией на окраинах своих разросшихся империй. Он пережил британское вторжение в Тибет в 1904 году и китайское вторжение в его страну в 1909/10 году, но пережил испытания обоих опытов, благодаря чему его авторитет чрезвычайно возрос.

Когда в 1910 году распространилась новость о том, что Лу Чан, китайский генерал маньчжурских войск, прибыл в Лхасу, Далай-лама и некоторые из наиболее важных официальных лиц покинули Лхасу и направились в Индию.Группа пересекла Дромо и провела переговоры с китайскими захватчиками на перевале Джелеп-ла, разделяющем Тибет и Сикким.

В 1911 году маньчжурская династия была свергнута, и тибетцы воспользовались этой возможностью, чтобы изгнать остатки маньчжурских войск из Тибета. Далай-лама вернулся в Тибет и продолжил пользоваться беспрецедентной политической властью, невиданной со времен правления Пятого Далай-ламы. Помимо попытки модернизировать Тибет, Далай-лама также пытался устранить некоторые из наиболее угнетающих черт тибетской монашеской системы.Во время изгнания в Индию Далай-лама был очарован современным миром и представил первые тибетские денежные знаки и монеты. 13 февраля 1913 года он обнародовал заявление из пяти пунктов, подтверждающее независимость Тибета. Кроме того, в 1913 году он основал первое почтовое отделение в Тибете и отправил четырех молодых тибетцев изучать инженерное дело в Англию.

В 1914 году он усилил военную мощь Тибета, организовав специальную подготовку для тибетской армии. В 1917 году он основал Men-Tsee-Khang (Институт тибетской медицины и астрологии) в Лхасе, чтобы сохранить уникальные традиционные тибетские медицинские и астрологические системы.По этой причине он отобрал около сотни молодых и умных учеников для обучения в Мэн-Цзэ-Ханг. В 1923 году он основал штаб-квартиру полиции в Лхасе для обеспечения безопасности и благополучия тибетского народа. В том же году он основал первую английскую школу Тибета в Гьялце. К сожалению, он умер в 1933 году в возрасте пятидесяти восьми лет, не достигнув своей цели по модернизации Тибета.

Краткая биография | 14-й Далай-лама

Его Святейшество Далай-лама XIV, Тензин Гьяцо, описывает себя как простого буддийского монаха.Он духовный лидер Тибета. Он родился 6 июля 1935 года в крестьянской семье в небольшой деревушке, расположенной в Такцере, Амдо, на северо-востоке Тибета. В возрасте двух лет ребенок, которого тогда звали Лхамо Дхондуп, был признан реинкарнацией предыдущего 13-го Далай-ламы Тубтен Гьяцо.

Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары или Ченрезига, Бодхисаттвы Сострадания и покровителя Тибета. Бодхисаттвы — реализованные существа, вдохновленные желанием достичь состояния будды на благо всех живых существ, которые поклялись переродиться в этом мире, чтобы помочь человечеству.

Образование в Тибете
Его Святейшество начал свое монашеское образование в возрасте шести лет. Учебная программа, основанная на традиции Наланды, состояла из пяти основных и пяти второстепенных предметов. Основные предметы включали логику, изящные искусства, грамматику санскрита и медицину, но наибольшее внимание уделялось буддийской философии, которая была далее разделена на следующие пять категорий: праджняпарамита, совершенство мудрости; Мадхьямика, философия Срединного Пути; Виная, канон монашеской дисциплины; Абидхарма, метафизика; и прамана, логика и эпистемология.Пять второстепенных предметов включали поэзию, драму, астрологию, композицию и синонимы.

В 23 года Его Святейшество сдал заключительный экзамен в храме Джоканг в Лхасе во время ежегодного Великого молитвенного фестиваля (Монлам Ченмо) в 1959 году. Он сдал экзамен с отличием и получил степень геше Лхарампа, эквивалентную высшей докторской степени по буддийской философии.

Обязанности руководства
В 1950 году, после вторжения Китая в Тибет, Его Святейшество был призван принять на себя всю политическую власть.В 1954 году он поехал в Пекин и встретился с Мао Цзэдуном и другими китайскими лидерами, включая Дэн Сяопина и Чжоу Эньлая. Наконец, в 1959 году, после жестокого подавления тибетского национального восстания в Лхасе китайскими войсками, Его Святейшество был вынужден бежать в изгнание. С тех пор он живет в Дхарамсале, на севере Индии.

В изгнании Центральная тибетская администрация во главе с Его Святейшеством обратилась к Организации Объединенных Наций с просьбой рассмотреть вопрос о Тибете.Генеральная Ассамблея приняла три резолюции по Тибету в 1959, 1961 и 1965 годах.

Процесс демократизации
В 1963 году Его Святейшество представил проект демократической конституции Тибета, за которым последовал ряд реформ по демократизации тибетской администрации. Новая демократическая конституция получила название «Хартия тибетцев в изгнании». Хартия закрепляет свободу слова, убеждений, собраний и передвижения. Он также содержит подробные инструкции по работе тибетской администрации в отношении тибетцев, живущих в изгнании.

В 1992 году Центральная тибетская администрация опубликовала руководство по конституции будущего, свободного Тибета. Было предложено, что, когда Тибет станет свободным, первой задачей будет создание временного правительства, непосредственная ответственность которого будет заключаться в избрании конституционного собрания для разработки и принятия демократической конституции Тибета. Его Святейшество ясно выразил свои надежды на то, что будущий Тибет, состоящий из трех традиционных провинций У-Цанг, Амдо и Кхам, будет федеративным и демократическим.

В мае 1990 года в результате реформ Его Святейшества тибетская администрация в изгнании была полностью демократизирована. Тибетский кабинет (Кашаг), который до этого назначался Его Святейшеством, был распущен вместе с Десятой Ассамблеей тибетских народных депутатов (тибетский парламент в изгнании). В том же году изгнанные тибетцы, проживающие в Индии и более чем 33 других странах, избрали 46 членов расширенной Одиннадцатой Тибетской Ассамблеи на основе одного человека и одного голоса. Затем это собрание избрало членов нового кабинета министров.

В сентябре 2001 года, делая следующий шаг к демократизации, тибетский электорат напрямую избрал Калона Трипу, председателя кабинета министров. Калон Трипа назначил свой кабинет, который затем должен был быть одобрен Тибетским собранием. Это был первый раз в долгой истории Тибета, когда народ избирал своих политических лидеров. После прямого избрания Калон Трипы прекратился обычай, по которому Далай-ламы через институт Ганден Пходранга обладали светской и духовной властью в Тибете.С 2011 года, когда он передал свои политические полномочия избранному руководству, Его Святейшество называл себя отставным.

Мирные инициативы
21 сентября 1987 года в обращении к членам Конгресса США в Вашингтоне, округ Колумбия, Его Святейшество предложил мирный план из пяти пунктов в качестве первого шага к мирному урегулированию ухудшающейся ситуации в Тибете. . Пять пунктов плана были следующими:

1. Превращение всего Тибета в зону мира.
2. Отказ Китая от политики перемещения населения, которая угрожает самому существованию тибетцев как народа.
3. Уважение основных прав человека и демократических свобод тибетского народа.
4. Восстановление и защита окружающей среды Тибета и отказ Китая от использования Тибета для производства ядерного оружия и захоронения ядерных отходов.
5. Начало серьезных переговоров о будущем статусе Тибета и отношениях между тибетским и китайским народами.

15 июня 1988 г. в обращении к членам Европейского парламента в Страсбурге Его Святейшество подробно остановился на последнем пункте Плана мира из пяти пунктов. Он предложил переговоры между китайцами и тибетцами, ведущие к самоуправляемому демократическому политическому образованию для всех трех провинций Тибета. Это образование будет связано с Китайской Народной Республикой, и правительство Китая продолжит нести ответственность за внешнюю политику и оборону Тибета.

Всеобщее признание
Его Святейшество Далай-лама — человек мира. В 1989 году он был удостоен Нобелевской премии мира за ненасильственную борьбу за освобождение Тибета. Он последовательно отстаивал политику ненасилия, даже перед лицом крайней агрессии. Он также стал первым лауреатом Нобелевской премии, получившим признание за озабоченность глобальными экологическими проблемами.

Его Святейшество посетил более 67 стран на 6 континентах. Он получил более 150 наград, званий почетного доктора, премий и т. Д.в знак признания его послания о мире, ненасилии, межрелигиозном взаимопонимании, всеобщей ответственности и сострадании. Он также является автором или соавтором более 110 книг.

Его Святейшество провел беседы с главами различных религий и участвовал во многих мероприятиях, способствующих межрелигиозной гармонии и взаимопониманию.

С середины 1980-х годов Его Святейшество ведет диалог с современными учеными, в основном в области психологии, нейробиологии, квантовой физики и космологии.Это привело к историческому сотрудничеству между буддийскими монахами и всемирно известными учеными в попытках помочь людям обрести душевный покой. Это также привело к добавлению современной науки в традиционные учебные программы тибетских монашеских учреждений, восстановленных в изгнании.

Политическая отставка
14 марта 2011 года Его Святейшество написал Собранию тибетских народных депутатов (Тибетский парламент в изгнании) с просьбой освободить его от его светской власти, поскольку в соответствии с Хартией тибетцев в изгнании он формально все еще был главой государства.Он объявил, что отменяет обычай, по которому Далай-ламы обладали духовной и политической властью в Тибете. Он намеревался, как он ясно дал понять, вернуться к статусу первых четырех Далай-лам, занимаясь только духовными делами. Он подтвердил, что демократически избранное руководство возьмет на себя полную формальную ответственность за тибетские политические дела. Официальный офис и домашнее хозяйство Далай-лам, Гаден Пходранг, отныне выполняли только эту функцию.

29 мая 2011 года Его Святейшество подписал документ, официально передававший свои светские полномочия демократически избранному лидеру. Тем самым он официально положил конец 368-летней традиции, согласно которой Далай-ламы действовали как духовные и светские главы Тибета.

Будущее
Еще в 1969 году Его Святейшество ясно дал понять, что решение о том, следует ли признать реинкарнацию Далай-ламы, должны принимать тибетцы, монголы и жители Гималаев.Однако в отсутствие четких указаний существовал явный риск того, что, если заинтересованная общественность выразит сильное желание признать будущего Далай-ламу, заинтересованные круги могут использовать ситуацию в политических целях. Поэтому 24 сентября 2011 года были опубликованы четкие инструкции по признанию следующего Далай-ламы, не оставляющие места для сомнений или обмана.

Его Святейшество объявил, что, когда ему будет около девяноста лет, он проконсультируется с ведущими ламами буддийских традиций Тибета, тибетской общественностью и другими заинтересованными людьми, интересующимися тибетским буддизмом, и оценит, следует ли продолжать деятельность Далай-ламы после его.В его заявлении также рассматривались различные способы признания правопреемника. Если будет принято решение о признании Пятнадцатого Далай-ламы, ответственность за это в первую очередь будет лежать на соответствующих должностных лицах Фонда Гаден Пходранг Далай-ламы. Им следует проконсультироваться с различными главами тибетских буддийских традиций и надежными приверженными клятвой Защитниками Дхармы, которые неразрывно связаны с линией Далай-лам. Им следует обращаться за советом и указаниями к этим заинтересованным сторонам и выполнять процедуры поиска и признания в соответствии с их инструкциями.Его Святейшество заявил, что оставит четкие письменные инструкции по этому поводу. Он также предупредил, что кроме реинкарнации, признанной такими законными методами, никакое признание или принятие не должно быть дано кандидату, выбранному для политических целей кем-либо, включая агентов Китайской Народной Республики.

Рождение в изгнание | 14-й Далай-лама

Его Святейшество Далай-лама родился 6 июля 1935 года в тибетской крестьянской семье в небольшой деревне Такцер, расположенной в провинции Амдо.Его звали Лхамо Тондуп, что буквально означает «Богиня, исполняющая желания». Такцер (Ревущий тигр) был небольшой деревней, стоявшей на холме с видом на широкую долину. Его пастбища не заселялись и не обрабатывались долгое время, их пасли только кочевники. Причиной тому стала непредсказуемость погоды в этом районе. Его Святейшество пишет в своей автобиографии: «В раннем детстве моя семья была одной из двадцати или около того, зарабатывая ненадежно на этой земле».

Родители Его Святейшества были мелкими фермерами, которые выращивали в основном ячмень, гречку и картофель.Его отец был человеком среднего роста с очень вспыльчивым характером. «Я помню, как однажды дернул его за усы, и меня сильно ударили за мои неприятности», — вспоминает Его Святейшество. «Но он тоже был добрым человеком и никогда не злился». Его Святейшество вспоминает свою мать как, несомненно, одного из самых добрых людей, которых он когда-либо знал. Она родила шестнадцать детей, семеро из которых выжили.

У Его Святейшества было две сестры и четыре брата. Церинг Долма, старший ребенок, был на восемнадцать лет старше Его Святейшества.При рождении Его Святейшества она помогала его матери управлять домом и выполняла функции акушерки. «Когда она родила меня, она заметила, что один из моих глаз не был открыт должным образом. Не раздумывая, она положила большой палец на непроизвольную крышку и, к счастью, распахнула ее без всякого вреда », — рассказывает Его Святейшество. У него было три старших брата: Тубтен Джигме Норбу — старший, который был признан реинкарнацией высокого ламы, Такцера Ринпоче — Гьяло Тондуп и Лобсанг Самден. Младший брат, Тензин Чогьял, также был признан реинкарнацией другого высокого ламы, Нгари Ринпоче.

«Конечно, никто и не догадывался, что я могу быть кем-то другим, кроме обычного ребенка. Было почти немыслимо, чтобы в одной семье могло родиться более одного тулку (перевоплощенного ламы), и, конечно же, мои родители не знали, что я буду провозглашен Далай-ламой », — пишет Его Святейшество. Хотя замечательное выздоровление отца Его Святейшества от тяжелой болезни во время рождения Его Святейшества было благоприятным, оно не имело большого значения. «Я и сам не имел особого представления о том, что ждало впереди.Мои самые ранние воспоминания были очень обычными ». Его Святейшество вспоминает среди своих самых ранних воспоминаний наблюдение группы детей, которые дерутся и бегут, чтобы присоединиться к более слабой стороне.

«Одна вещь, которая мне особенно понравилась, когда очень маленький мальчик зашел в курятник, чтобы собрать яйца с моей матерью, а затем остался там. Мне нравилось сидеть в курином гнезде и кудахтать. Еще одним моим любимым занятием в младенчестве было упаковывать вещи в сумку, как будто я собирался отправиться в дальнее путешествие.Я бы сказал, что еду в Лхасу, я еду в Лхасу. Это, вкупе с моим настойчивым требованием, чтобы мне всегда позволяли сидеть во главе стола, позже было сказано, что это свидетельство того, что я, должно быть, знал, что мне предначертаны великие дела ».

Его Святейшество считается настоящим воплощением предыдущих тринадцати Далай-лам Тибета (первый из которых родился в 1391 году н.э.), которые, в свою очередь, считаются проявлениями Авалокитешвары или Ченрезига, Бодхисаттвы Сострадания, носителя Белый лотос.Таким образом, Его Святейшество также считается проявлением Ченрезига, фактически семьдесят четвертого в линии преемственности, восходящей к мальчику-брамину, который жил во времена Будды Шакьямуни. «Меня часто спрашивают, действительно ли я верю в это. Ответ дать непросто. Но, будучи пятидесятишестилетним человеком, когда я рассматриваю свой опыт в этой настоящей жизни и учитывая мои буддийские убеждения, мне не составляет труда признать, что я духовно связан как с тринадцатью предыдущими Далай-ламами, так и с Ченрезигом и с самим Буддой. ».

Открытие как Далай-лама

Когда Лхамо Тхондупу было два года, в монастырь Кумбум прибыла поисковая группа, направленная тибетским правительством для поиска нового воплощения Далай-ламы. Туда его вело несколько знаков. Одно из них касалось забальзамированного тела его предшественника, Далай-ламы Туптена Гьяцо, Тринадцатого Далай-ламы, который умер в возрасте 57 лет в 1933 году. Во время процесса мумификации было обнаружено, что голова повернулась с юга на северо-восток.Вскоре после этого регенту, старшему ламе, было видение. Заглянув в воды священного озера Лхамои Лацо на юге Тибета, он ясно увидел проплывающие в поле зрения тибетские буквы «Ах», «Ка» и «Ма». Затем последовал образ трехэтажного монастыря с бирюзово-золотой крышей и тропинкой, ведущей от него к холму. Наконец, он увидел небольшой дом с водосточными желобами странной формы. Он был уверен, что буква А относилась к Амдо, северо-восточной провинции, поэтому именно туда была отправлена ​​поисковая группа.

К тому времени, как они достигли Кумбума, члены поисковой группы почувствовали, что они на правильном пути. Казалось вероятным, что если буква Ах относится к Амдо, то Ка должна указывать на монастырь в Кумбуме, который действительно был трехэтажным с бирюзовой крышей. Теперь осталось только найти холм и дом со своеобразным желобом. Поэтому они начали обыскивать соседние села. Когда они увидели корявые ветви можжевельника на крыше родительского дома Его Святейшества, они были уверены, что новый Далай-лама будет недалеко.Тем не менее, вместо того, чтобы раскрыть цель своего визита, группа попросила только переночевать. Затем лидер группы, Кьютсанг Ринпоче, переоделся слугой и провел большую часть вечера, наблюдая за младшим ребенком в доме и играя с ним.

Ребенок узнал его и крикнул: «Сера лама, Сера лама». Сера была монастырем Кьютсанга Ринпоче. На следующий день они уехали, но через несколько дней вернулись в качестве официальной делегации. На этот раз они привезли с собой несколько вещей, которые принадлежали Далай-ламе Тринадцатому, вместе с несколькими подобными вещами, которые не принадлежали Тринадцатому Далай-ламе.В каждом случае младенец правильно идентифицировал тех, кто принадлежал Тринадцатому Далай-ламе, говоря: «Это мое. Это мое». Это более или менее убедило поисковую группу в том, что они нашли новое воплощение. Вскоре мальчик из Такцера был признан новым Далай-ламой.

Мальчика, Лхамо Тондуп, впервые доставили в монастырь Кумбум. «Наступил несколько несчастный период в моей жизни», — писал позднее Его Святейшество, размышляя о своем разлуке с родителями и незнакомой обстановке.Однако в монастырской жизни было два утешения. Во-первых, там уже был ближайший старший брат Его Святейшества Лобсанг Самден. Вторым утешением было то, что его учителем был очень добрый старый монах, который часто сажал своего юного ученика в свою одежду.

Лхамо Тондуп должен был в конце концов воссоединиться со своими родителями, и вместе они должны были отправиться в Лхасу. Однако этого не произошло в течение примерно восемнадцати месяцев, потому что Ма Буфенг, местный китайский мусульманский военачальник, отказался позволить перевезти мальчика-инкарнацию в Лхасу без уплаты крупного выкупа.Лишь летом 1939 года он уехал в столицу, Лхасу, большой группой, состоящей из его родителей, его брата Лобсанга Самдена, членов поисковой группы и других паломников.

Путешествие в Лхасу заняло три месяца. «Я запомнил очень мало деталей, кроме огромного чувства удивления от всего, что я видел: огромные стада дронгов (диких яков), пасущиеся на равнинах, небольшие группы кьянгов (диких ослов) и иногда стадо гова и нава, маленькие олени, которые были такими легкими и быстрыми, что могли быть привидениями.Еще мне очень понравились огромные стаи кричащих гусей, которых мы время от времени видели ».

Группа Лхамо Тондупа была встречена группой высокопоставленных правительственных чиновников и препровождена на равнину Доегутанг, в двух милях от ворот столицы. На следующий день была проведена церемония, на которой Лхамо Тондуп получил духовное руководство своим народом. После этого он был доставлен вместе с Лобсангом Самденом в Норбулинку, летний дворец Далай-лам, расположенный к западу от Лхасы.

Зимой 1940 года Лхамо Тхондуп был доставлен во дворец Потала, где он был официально назначен духовным лидером Тибета.Вскоре после этого недавно признанный Далай-лама был доставлен в храм Джокханг, где он был введен в должность монаха-новичка на церемонии, известной как тапуэ, что означает стрижку волос. «Отныне я должен был быть бритоголовый и одет в темно-бордовую монашескую мантию». В соответствии с древним обычаем Его Святейшество лишился своего имени Лхамо Тондуп и принял новое имя — Джампел Нгаванг Лобсанг Еше Тензин Гьяцо.

Тогда Его Святейшество начал получать начальное образование. Учебная программа, основанная на традиции Наланды, состояла из пяти основных и пяти второстепенных предметов.Основные предметы включали логику, изящные искусства, грамматику санскрита и медицину, но наибольшее внимание уделялось буддийской философии, которая была далее разделена на следующие пять категорий: праджняпарамита, совершенство мудрости; Мадхьямика, философия Срединного Пути; Виная, канон монашеской дисциплины; Абидхарма, метафизика; и прамана, логика и эпистемология. Пять второстепенных предметов включали поэзию, драму, астрологию, композицию и синонимы.

Далай-лама в юности

Летом 1950 года, накануне оперного фестиваля, Его Святейшество как раз выходил из ванной в Норбулингке, когда почувствовал, как земля под его ногами начала двигаться.Когда масштабы этого природного явления начали уменьшаться, люди, естественно, начали говорить, что это было больше, чем простое землетрясение: это было предзнаменованием.

Два дня спустя регент Татра получил телеграмму от губернатора Кхама, базирующегося в Чамдо, с сообщением о налете китайских солдат на тибетский пост. Уже прошлой осенью китайские коммунисты совершили трансграничные вторжения, заявив о своем намерении освободить Тибет от рук империалистических агрессоров. «Теперь казалось, что китайцы исправляют свою угрозу.Если это было так, то мне было хорошо известно, что Тибету грозит серьезная опасность, поскольку наша армия насчитывала не более 8 500 солдат и офицеров. Он не будет противостоять недавно победившей Народно-освободительной армии (НОАК) ».

Два месяца спустя, в октябре, до Лхасы дошли новости о том, что 80 000 солдат Народно-освободительной армии перешли реку Дричу к востоку от Чамдо. Вскоре Лхаса падет перед захватчиками. По мере того, как приближалась зима, и новости становились все хуже, люди начали советовать Его Святейшеству наделить его светской (политической) властью.Правительство посоветовалось с Оракулом Нечунг, который в напряженный момент церемонии подошел к месту, где сидел Его Святейшество, и положил ему на колени ката, белый шарф для подношений со словами thu-la bap, время пришло. Таким образом, 17 ноября 1950 года в возрасте пятнадцати лет Его Святейшество был официально возведен на престол светского лидера Тибета на церемонии, проведенной во дворце Норбулинка.

В начале ноября, примерно за две недели до дня посвящения Его Святейшества в престол, его старший брат прибыл в Лхасу.«Как только я увидел его, я понял, что он сильно пострадал. Поскольку Амдо, провинция, где мы оба родились и в которой расположен Кумбум, находится так близко к Китаю, она быстро попала под контроль коммунистов. Сам он фактически находился в плену в своем монастыре. В то же время китайцы пытались внушить ему новый коммунистический образ мышления и пытались завербовать его на свою сторону. Согласно их плану, они позволили бы ему отправиться в Лхасу, если бы он убедил меня согласиться с правлением Китая.Если я буду сопротивляться, он убьет меня. Тогда они его награждают ».

По случаю своего прихода к власти Его Святейшество объявил всеобщую амнистию, по которой все заключенные были освобождены.

Вскоре после того, как 15-летний Далай-лама оказался бесспорным лидером шести миллионов человек, столкнувшихся с угрозой полномасштабной войны, Его Святейшество назначил двух новых премьер-министров. Лобсанг Таши стал монахом-премьер-министром, а опытный администратор-мирянин Лукхангва стал премьер-министром.

Затем, проконсультировавшись с двумя премьер-министрами и Кашагом, Его Святейшество решил отправить делегации за границу в Америку, Великобританию и Непал в надежде убедить эти страны вмешаться в защиту Тибета. Другой — отправиться в Китай в надежде договориться о выводе войск. Эти миссии ушли ближе к концу года. «Вскоре после этого, когда китайцы консолидировали свои силы на востоке, мы решили, что мне следует перебраться в южный Тибет вместе с самыми высокопоставленными членами правительства.Таким образом, если ситуация ухудшится, я легко смогу отправиться в изгнание через границу с Индией. Между тем, Лобсанг Таши и Лукхангва должны были оставаться действующими лицами ».

Когда Его Святейшество находился в Дромо, который находился прямо на границе с Сиккимом, он получил известие о том, что, когда делегация в Китай достигла места назначения, все остальные были повернуты назад. Было почти невозможно поверить, что британское правительство теперь соглашается с тем, что Китай имеет какие-то претензии на власть над Тибетом.Его Святейшество также опечалил нежелание Америки помочь. «Я помню, как почувствовал великую скорбь, когда понял, что это на самом деле означает: Тибет должен ожидать столкнуться со всей мощью коммунистического Китая в одиночку».

Разочарованный безразличием Великобритании и Америки к Тибету, в последней попытке избежать полномасштабного китайского вторжения Его Святейшество послал Нгабо Нгаванга Джигме, губернатора Кхама, в Пекин, чтобы начать диалог с китайцами. Делегация не была уполномочена достичь урегулирования, за исключением того, что ей было поручено убедить китайское руководство не вторгаться в Тибет.Однако однажды вечером, когда Его Святейшество сидел в одиночестве, резкий, потрескивающий голос по радио объявил, что в тот день (23 мая 1951 г.) представителями правительства Тибета было подписано «Соглашение» из семнадцати пунктов о мирном освобождении Тибета. Китайская Народная Республика и то, что они называли местным правительством Тибета. Как оказалось, китайцы, которые даже подделали тибетскую печать, вынудили делегацию во главе с Нгабо подписать соглашение. Китайцы фактически осуществили крупный переворот, добившись согласия Тибета, хотя и под дулом пистолета, их условий возвращения Тибета в лоно родины.Его Святейшество вернулся в Лхасу в середине августа 1951 года.

Обратный отсчет до побега

В следующие девять лет Его Святейшество пытался избежать полномасштабного военного захвата Тибета Китаем, с одной стороны, и умиротворять растущее недовольство тибетских борцов сопротивления против китайских агрессоров, с другой. Его Святейшество совершил исторический визит в Китай с июля 1954 года по июнь 1955 года и встретился с Мао Цзэдуном и другими китайскими лидерами, включая Чжоу Эньлая, Чжу Дэ и Дэн Сяопина.С ноября 1956 года по март 1957 года Его Святейшество посетил Индию, чтобы принять участие в праздновании 2500-летия Будды Джаянти. Когда молодой Далай-лама сдавал свои последние монастырские экзамены в Лхасе зимой 1958/59 года, продолжали поступать разочаровывающие сообщения об усилении жестокости по отношению к его людям.

Побег в изгнание

10 марта 1959 года генерал Чжан Чэньу из коммунистического Китая направил, казалось бы, невинное приглашение тибетскому лидеру посетить театрализованное представление китайской танцевальной труппы.Когда приглашение было повторено с новыми условиями, согласно которым тибетские солдаты не должны сопровождать Далай-ламу и чтобы его телохранители были безоружны, население Лхасы охватило сильное беспокойство. Вскоре толпа из десятков тысяч тибетцев собралась вокруг дворца Норбулинка, решив предотвратить любую угрозу жизни своего молодого лидера и не позволив Его Святейшеству уехать.

17 марта 1959 года во время консультации с оракулом Нечунга Его Святейшеству было дано четкое указание покинуть страну.Решение Оракула было подтверждено, когда гадание в исполнении Его Святейшества дало такой же ответ, хотя шансы на успешный побег казались ужасающе высокими.

За несколько минут до десяти часов вечера Его Святейшество, переодетый простым солдатом, проскользнул мимо огромной толпы людей вместе с небольшим эскортом и направился к реке Кийчу, где к нему присоединились остальные члены его свиты. , включая некоторых его ближайших родственников.

В изгнании

Через три недели после побега из Лхасы, 31 марта 1959 года, Его Святейшество и сопровождающие его лица достигли границы с Индией, откуда их сопровождали индийские охранники в город Бомдила в современном индийском штате Аруначал-Прадеш. Правительство Индии уже согласилось предоставить убежище Его Святейшеству и его последователям в Индии. Вскоре после своего прибытия в Муссури 20 апреля 1959 года Его Святейшество встретился с премьер-министром Индии, и они обсудили вопрос реабилитации тибетских беженцев.

Осознавая важность современного образования для детей тибетских беженцев, Его Святейшество убедил Неру в необходимости создания Специального отдела по тибетскому образованию в Министерстве образования Индии. Правительство Индии согласилось взять на себя все расходы по открытию школ для тибетских детей.

Думая, что настало время для него нарушить избранное им молчание, Его Святейшество 20 июня 1959 года созвал пресс-конференцию, на которой он официально отказался от Соглашения из семнадцати пунктов.В сфере управления Его Святейшество также смог внести радикальные изменения. Он курировал создание различных новых тибетских административных отделов. В их число входили департаменты информации, образования, внутренних дел, безопасности, по делам религий и экономики. Большинство тибетских беженцев, число которых выросло почти до 30 000, были переселены в дорожно-строительные лагеря на холмах северной Индии.

10 марта 1960 года, незадолго до отъезда в Дхарамсалу с примерно восемьюдесятью официальными лицами, входившими в Центральную тибетскую администрацию, Его Святейшество сделал заявление по случаю первой годовщины восстания тибетского народа.«В этот первый раз я подчеркнул необходимость того, чтобы мой народ имел долгосрочное представление о ситуации в Тибете. Тем из нас, кто находится в изгнании, я сказал, что нашим приоритетом должно быть переселение и сохранение наших культурных традиций. Что касается будущего, я заявил, что убежден в том, что с правдой, справедливостью и мужеством в качестве нашего оружия мы, тибетцы, в конечном итоге победим в восстановлении свободы для Тибета ».

Хронология событий | 14-й Далай-лама

Дата / событие (дата по тибетскому календарю)

17 декабря 1933 г. / Тринадцатый Далай-лама уходит из Лхасы в возрасте 57 лет (год водоплавающих птиц, 10-й месяц, 30-й день)

6 июля 1935/ Родился в Такцере, Амдо, Тибет (год Свиньи, 5-й месяц, 5-й день)

Июль 1939 г. / Отправление из Амдо на трехмесячное путешествие в Лхасу

1939 / Публичное заявление об официальном признании четырнадцатого Далай-ламы близ города Бумчен

8 октября 1939 г. / Въезжает в Лхасу после трехмесячного путешествия из Амдо (год Зайца-Земля, 8-й месяц, 25-й день)

22 февраля 1940 / Церемония интронизации (год Железного Дракона, 1-й месяц, 14-й день)

1940 / Начинает монашеское образование в пятилетнем возрасте

1942 / Принятие обетов монаха-новичка от Тактры Ринпоче (1-й месяц, 10-й день)

17 ноября 1950 / Обретает полную временную (политическую) власть после вторжения Китая в Тибет в 1949 году (год железного тигра, 10-й месяц, 11-й день)

16 декабря 1950 / Отправление из Лхасы в Дромо из-за китайской угрозы

Январь 1951 — июль 1951 / Проживает в Дромо (Ятунг)

23 мая 1951 г. / Соглашение из 17 пунктов, подписанное тибетской делегацией в Пекине под принуждением

16 июля 1951 г. / Китайская делегация во главе с генералом Чан Чин-у, недавно назначенным комиссаром и администратором по гражданским и военным делам Тибета, встречается с Его Святейшеством в Дромо (Ятунг)

24 июля 1951 г. / Отправление из Дромо (Ятунг) в Лхасу (год Железного Зайца, 5-й месяц, 17-й день)

17 августа 1951 г. / прибытие в Лхасу из Дромо (год железного зайца, 6-й месяц, 13-й день)

1954 / получает посвящение в гелонг от Линга Ринпоче (год деревянной лошади, 1-й месяц, 15-й день)

1954 / Дарует первое посвящение Калачакры во дворце Норбулинка, Лхаса.

Июль 1954 — июнь 1955 / Посещает Китай для мирных переговоров и встречается с Мао Цзэдуном и другими китайскими лидерами, включая Чжоу Энь-Лая, Чу Дэ и Дэн Сяопина

Ноябрь 1956 г. — март 1957 г. / Визит в Индию для участия в праздновании 2500-летия Будды Джаянти

Февраль 1959 / получает степень геше Лхарампа во время церемоний монлам в Лхасе (год Земляной Свиньи, 1-й месяц, 13-й день)

10 марта 1959 г. / Десятки тысяч тибетцев собрались перед дворцом Норбулинка в Лхасе, чтобы помешать Его Святейшеству пойти на представление в лагере китайской армии в Лхасе.Восстание тибетского народа начинается в Лхасе.

15 марта 1959 г. / Артиллерийские снаряды, выпущенные китайскими войсками, приземляются за пределами дворца Норбулинка

17 марта 1959 / Побег ночью из дворца Норбулинка в Лхасе

Март 1959 г. / Тибетское правительство официально восстановлено в Лхунце Дзонге. Соглашение из 17 пунктов официально аннулировано тибетским правительством
.
31 марта 1959 г. / Въезжает в Индию из Тибета после 14-дневного ужасного побега

18 апреля 1959 г. / Провести международную пресс-конференцию и официально аннулировать Соглашение из 17 пунктов

20 апреля 1959 г. / прибывает в Муссури и проживает в доме Бирла

30 апреля 1960 г. / Прибывает в Дхарамсалу, чтобы поселиться в Сварг Ашрам

1963 / Представляет проект демократической конституции Тибета.Первый изгнанный тибетский парламент (Ассамблея тибетских народных депутатов) создан в Дхарамсале.

1967 / Первые зарубежные визиты (после отъезда) в Японию и Таиланд

1968 / Переезжает из ашрама Сварг в сегодняшний Текчен Чолинг (поместье Бирн)

Сентябрь — ноябрь 1973 / Первый визит на Запад (Италия, Швейцария, Нидерланды, Бельгия, Ирландия, Норвегия, Швеция, Дания, Великобритания, Западная Германия и Австрия)

1979 / Первый контакт с правительством Китайской Народной Республики, установленный после отъезда в изгнание в 1959 году

21 сентября 1987 г. / Представляет исторический план мира из пяти пунктов для Тибета в Вашингтоне, округ Колумбия.C. членам Конгресса США

июнь 1988 / Доставляет историческое Страсбургское предложение по Тибету в Страсбурге, Франция, членам Европейского парламента

10 декабря 1989 / Присуждена Нобелевская премия мира 1989 года в Осло, Норвегия

1992 / Инициирует ряд дополнительных крупных демократических шагов, включая прямые выборы калонов (министров) Собранием тибетских народных депутатов и создание судебной власти.Ранее Калонс назначался непосредственно Его Святейшеством.

2001 / Первые прямые демократические выборы, проведенные тибетским народом на пост Калон Трипа (старший министр) в истории Тибета

Март и май 2011 г. /14 марта Его Святейшество Далай-лама направляет письмо в Собрание народных депутатов Тибета (тибетский парламент в изгнании) с просьбой передать его светскую власть. 29 мая Его Святейшество подписывает закон об официальной передаче своей светской власти демократически избранному лидеру.Это положило конец 368-летней традиции, согласно которой Далай-ламы были духовными и светскими главами Тибета.

Гедун Труппа, Первый Далай-лама

Гедун Труппа (1391–1474) занимает важное место в истории тибетского буддизма. Он основал монастырь Жаксилхунбо и стал его первым настоятелем. Он написал несколько книг, в том числе «Комментарий к сутре заповедей», «Сборник первичных и вторичных причин» и «Комментарий к логике». Одна из его книг — учебник, которым пользуется Желтая секта.

В возрасте 15 лет Гедун Трупа стал монахом после того, как дал обет гетсула перед Дондрубом Кедрупом в монастыре Натанг. Став полноправным монахом в 20 лет, он начал изучать логику. У него были способности, и вскоре он внес свой вклад в буддийскую теорию. В 25 лет он много путешествовал по Центральному и Западному Тибету. Находясь в монастыре Драдруг, он изучал Причину, логику и Срединный путь под руководством Кунзанпы. В то время Цонкапа уже получил признание как основатель Желтой Секты (Секты Гелугпа), и в 1414 году Драппа Гьялцен пригласил Цонкапу преподавать в Драши Докха Срединный Путь, Причину и Логику, Орден Бодхи и Вхождение в Совершенство. догматы желтой секты.В 1415 году Цонкапа начал проповедовать монахам и мирянам в Драши Доха. Вдохновленный проповедями Цонкапы, Гедун Трупа начал изучать доктрину Желтой секты под своей опекой.

После смерти Цонкапы Гедун Трупа продолжил изучение экзотерического и эзотерического буддизма под руководством Гьялцуб Дже, второго настоятеля Гандена, и провозгласил Гьялцуб Джея лучшим наставником экзотерического буддизма, которого он знал. Когда после смерти Гьялцуб Джея, Кхедруб Дже (первый Панчен-лама) был единогласно избран его монахами третьим настоятелем Гандена, Гедун Трупа стал учеником Кхедруба Дже и изучил под его руководством многие важные теории.Позже, когда он вернулся в западный Тибет, Гедун Трупа много путешествовал с проповедью, и число его учеников росло.

В 1447 году Гедун Трупа основал монастырь Жаксилхунбо, крупнейший монастырь Желтой секты в районе Шигадзэ, и один из четырех великих монастырей Желтой секты, три других — Дрепунг, Ганден и Сера. Первоначально в нем было три раздела для изучения экзотерического буддизма, а позже был добавлен раздел, посвященный изучению экзотерического буддизма. Монахов в этом монастыре было 3800 человек.

В 1474 году Гедун Трупа скончался в монастыре Жаксилхунбо в возрасте 84 лет после более чем 20-летнего правления монастырем. Позже ему посмертно присвоили титул Первого Далай-ламы.

Встреча Будды Камбы, важное мероприятие на Великом молитвенном собрании монастыря Джоканг.
(www.tibetinfor.com.cn)

Кто такой Далай-лама — О Далай-ламе, образе жизни, биографии, значении, истории

Тензин Гьяцо — 14-й Далай-лама тибетского буддизма.Он родился 6 июля 1935 года в крестьянской семье в небольшой деревушке, расположенной в Такцере, Амдо, на северо-востоке Тибета.

Далай-лама принадлежит к традиции гелуг в тибетском буддизме, которая является крупнейшей и самой влиятельной традицией в Тибете.

О Далай-ламах

Учреждение Далай-ламы появилось сравнительно недавно. В истории тибетского буддизма было всего 14 Далай-лам, а первый и второй Далай-ламы получили этот титул посмертно.

14-й Далай-лама

Далай-лама является главным монахом тибетского буддизма и традиционно отвечал за управление Тибетом, пока китайское правительство не взяло контроль в 1959 году. До 1959 года его официальной резиденцией был дворец Потала в Лхасе, столице Тибета.

В возрасте чуть более пяти лет он был зачислен в местный монастырь и начал свое обучение.Его также обучали высшие монахи Лхасы, столицы Тибета.

Он был возведен на престол в возрасте 15 лет в 1950 году, когда начались проблемы с Китаем, но продолжал учиться до 25 лет.

Когда Далай-лама ушел в изгнание

Политический ландшафт Китая начал меняться в 1950-х годах. Были разработаны планы официально подчинить Тибет китайскому контролю.Но в марте 1959 года тибетцы вышли на улицы, требуя положить конец китайскому правлению. Войска Китайской Народной Республики подавили восстание, тысячи людей были убиты.

Далай-лама бежал из Тибета в Индию с тысячами последователей во время тибетского восстания 1959 года, где его приветствовал бывший премьер-министр Индии Джавахарлал Неру, который дал ему разрешение сформировать «тибетское правительство в изгнании» в Дхарамсале.

Как Далай-лама и его последователи продвигали тибетскую культуру и тибетский буддизм по всему миру

Далай-лама и последовавшие за ним беженцы создали общество, в котором продвигаются тибетский язык, культура, искусство и религия.В 1989 году он получил Нобелевскую премию мира за сохранение политики ненасилия с китайским правительством.

Он путешествовал по миру и говорил о благосостоянии тибетцев, окружающей среде, экономике, правах женщин, ненасилии, межконфессиональном диалоге, физике, астрономии, буддизме и науке, когнитивной нейробиологии, репродуктивном здоровье и сексуальности, а также на различные темы Махаяны и Буддийские учения Ваджраяны.

Как выбирают Далай-ламу

Далай-ламу скорее находят, чем выбирают.Следуя буддийской вере в принцип реинкарнации, буддисты считают, что Далай-лама может выбирать тело, в которое он перевоплощается. Когда этот человек будет найден, он станет следующим Далай-ламой.

Поиски возродившегося Далай-ламы являются обязанностью Высоких лам традиции Гелгупа и тибетского правительства.

Этот процесс может занять несколько лет: четыре года потребовалось, чтобы найти 14-го (нынешнего) Далай-ламу, Тенсина Гьяцо.Поиск обычно ограничивается Тибетом, хотя нынешний Далай-лама сказал, что есть шанс, что он не переродится, и что если он возродится, то это не будет в стране, находящейся под властью Китая.

Кто станет преемником 14-го Далай-ламы?

Из-за угрозы со стороны Китая 14-й Далай-лама сделал ряд заявлений, из-за которых назначенный 15-м Далай-ламой китайцем будет сложно считаться законным.

По его словам, институт Далай-ламы может больше не понадобиться. Однако он также сказал, что это зависит от людей, хотят ли они сохранить этот аспект тибетского буддизма и продолжить линию Далай-ламы.

Другой вариант, который предложил Далай-лама, — назначить реинкарнацию до своей смерти. В этом сценарии Далай-лама передаст свою духовную реализацию преемнику.Далай-лама также заявил, что, если он умрет за пределами Тибета, его реинкарнация будет находиться за границей, скорее всего, в Индии. Он также упомянул о возможности переродиться женщиной.

Нерассказанные истории из первого визита Далай-ламы в Индию

Путешествуя по суше на машине через Шигадзе, где он присоединился к Панчен-ламе, Драгоценный Защитник провел короткое время в Дромо, тибетском пограничном городе, который он в последний раз видел в 1951 году, прежде чем продолжить путешествие верхом по крутой тропе, ведущей к нему. до перевала Натху, прежде чем он погрузился в Сикким с другой стороны.Туши мулов, которые «вероятно, погибли от истощения», и прыгающие между ними «группы зловещих стервятников», которые были постоянным признаком тибетских торговых путей, могли служить пророческим предупреждением о судьбе, постигшей Тибет.

Просмотреть полное изображение

Далай-лама (в центре) с двумя наставниками, Лингом Ринпоче (слева) и Триджангом Ринпоче. Индия, 1956. Фото любезно предоставлено офисом Его Святейшества Кьябдже Линга Ринпоче.

Однако Индия была откровением.«Люди, — сразу заметил Далай-лама, — выражали свои настоящие чувства, а не просто говорили то, что, по их мнению, они должны были сказать». Аранжировки, с его точки зрения, были довольно хаотичными по сравнению с порядком в Китае, но энтузиазм людей покорил его. Куда бы он ни пошел, его встречали огромные толпы доброжелателей, многие из которых путешествовали на большие расстояния, чтобы лишь мельком увидеть его.

С точки зрения Индии, тибетская делегация тоже стала откровением.По словам одного индийского чиновника, задачу их размещения «не облегчил тот факт, что последователи лам были чрезвычайно чувствительны к мельчайшим тонкостям протокола и были готовы вытащить кинжалы при малейшем подозрении на незначительное». было осознание индийцами того, что любая «авария», которая могла бы случиться с Далай-ламой, была бы чрезвычайно выгодна китайцам — неудачу, которую было бы относительно легко устроить, а затем переложить на дверь индийского правительства. Таким образом, его безопасность была постоянным источником беспокойства, усугубляемого бурным энтузиазмом, проявляемым к тибетскому лидеру всякий раз, когда он появлялся на публике.Проблеск этого можно увидеть в кадрах кинохроники, снятых во время его визита, и в воспоминаниях некоторых из тех, кому было поручено присматривать за ним.

Увеличить изображение

Одно из самых ранних известных изображений 14-го Далай-ламы, монастырь Кумбум, 1939 г. Фото любезно предоставлено Центром азиатских исследований, Университет штата Аризона

Описывая случай, когда он сопровождал Панчен-ламу в его квартиру в Гангтоке, Нари Рустомджи (правительственный чиновник) писал: «Едва мы миновали ворота дворца, как толпа, которая казалась всем населением Сиккима безумно рванулась вперед, мужчина, женщина. и ребенок с тщетно протянутыми руками за прикосновение к машине, в которой мы ехали.Я всерьез опасался, что наш универсал перевернется, но у меня не было никаких средств, поскольку полиция, сами набожные буддисты, были слишком напуганы Присутствием (распространенный эпитет, используемый тибетцами как для Далай, так и для Панчен-лам), чтобы мечтать о контроле над всем миром. толпы. Монеты, денежные знаки, церемониальные шарфы, амулеты с жужжанием пронеслись сквозь окна … пока, наконец, мы не были вынуждены закрыть их в целях самообороны. Наши меры безопасности могли быть достаточно хороши для простых смертных или смертных садовников, но уж точно не для Живого Бога, единственной защитой которого теперь была его собственная божественность.«

Что касается личностей двух лам, Растомджи, сам парс, вспоминал свои впечатления в своей автобиографии: «Меня часто спрашивали, знал ли я когда-либо о сверхъестественных силах, исходящих от присутствия лам. Я должен признаться, что, несмотря на все нетерпеливое и возбужденное ожидание их божественной имманентности, они остались для меня двумя очень обаятельными и разумными молодыми людьми, мягкими и внимательными, пытливыми, энергичным умом и неотразимо привлекательной личностью.«

Просмотреть полное изображение

Далай-лама: необычная жизнь.

Он также отметил, что эта привлекательность не ускользнула от некоторых из их молодых женщин-преданных, возможно, вдохновленных народными воспоминаниями о распутном Шестом Далай-ламе. «Это было, — писал он, — из непринужденной беседы» некоторых из его сиккимских друзей было очевидно, что «в Лхасе было много людей, которые были столь же увлечены юным обаянием лам, как и их божественностью, и они рассказывали нам сказки. некоторых из их более страстных молодых друзей, тайная цель которых в поисках благословения Далай-ламы заключалась в том, чтобы они могли быть ближе к объекту желания… Неужели, недоумевали красавицы Лхасы, что Далай-лама может быть совершенно невосприимчивым к женскому очарованию? Это был вызов Венере, который побудил их к более высоким усилиям. Панчен тоже не остался без поклонников. И злые сплетни шептали, что щели в его доспехах уже видны «.

Но в то время как восприимчивость Панчен-ламы к женским чарам поразила Растомджи, он отметил, что, хотя Далай-лама «обладал восхитительным чувством веселья … было что-то не от этого мира, неземное и нестареющее, в [его] выражении лица, которое тронуло меня. тем более глубоко.«

С того момента, как он ступил в страну, и до того дня, когда он уехал, одиннадцать недель спустя, главный вопрос, который волновал Далай-ламу, заключался в том, возвращаться ли в Тибет или настал момент искать убежища за границей? Среди самых близких были сильные чувства в обоих направлениях. За то, чтобы остаться в Индии, были его старшие братья Гьяло Тондуп и Джигме Норбу — первый уже базировался в Индии, а второй прилетел специально из Америки. Просидев с ними до полуночи, Далай-лама вспоминал: «Их взгляды действительно потрясли меня.«Фала, также лорд-камергер, вместе с одним из бывших tsit tsab (главные министры), придерживались аналогичной линии. С другой стороны были четыре члена Кашага и, менее громко, два наставника, в то время как представители Трех мест твердо выступали за возвращение в Тибет. Не менее важным было мнение жителей Тибета, которые, как можно предположить, поддержали его возвращение. Их отсутствие без Далай-ламы означало потерю близких.

Из Сиккима Драгоценный Защитник вылетел в Дели, где его первым делом было возложить цветы и катхаг (белый шелковый шарф) в Раджгхате в честь Махатмы Ганди, мемориал которого стоит там.Этот опыт сильно повлиял на него. «Это было тихое и красивое место, — писал он позже, — и я был очень благодарен за то, что был там, в гостях у такого народа, как мой, который пережил иностранное господство».

Следующие несколько дней в Дели были заняты официальными приемами, на которых его приветствовали почти все высокопоставленные лица столицы. Мало того, что Далай-лама все еще номинально оставался главой государства, но и тибетский лидер был чем-то большим, чем просто политическая фигура. Для многих индийцев он был аватаром, несравненным святым.Хотя они не разделяли его религию, они, тем не менее, с нетерпением искали у него даршана : благословение и проблеск божественного.

Просмотреть полное изображение

Далай-лама в Дхарамсале, 2018 год. Он живет в Индии уже более 60 лет. Фото любезно предоставлено Канцелярией Его Святейшества Далай-ламы.

Находясь в Дели, Далай-лама встретился с премьер-министром Китая Чжоу Эньлаем, который направлялся в ряд других азиатских стран.Как написал Далай-лама в своей автобиографии, он нашел Чжоу «таким же очаровательным, улыбающимся и обманчивым, как всегда». Помимо того, что он рассказал тибетскому лидеру о недавнем решении Мао отложить реформы в Тибетском автономном районе на неопределенный срок, Чжоу заверил его, что если Далай-лама будет сопровождать его обратно в Пекин, председатель Мао будет рад снова увидеть Драгоценного защитника и лично развеять любые опасения, которые у него могут быть. Что касается Гьяло Тондупа и Джигме Норбу (которых Чжоу явно подозревал в агитации за Далай-ламе искать убежища за границей), если им не хватит средств, китайское посольство с радостью предоставит Далай-ламе деньги, чтобы дать им — хотя было бы лучше, если бы он не раскрыл их источник.Последнее замечание было странным. Несмотря на всю его хитрость, ясно, что Чжоу был менее проницательным судьей характера, чем его противник.

Несмотря на заверения Чжоу, что в Тибетском автономном районе не будет реформ, он оставил нетронутым вопрос о том, что должно было произойти в Кхаме и Амдо. Жестокая борьба, которая там сейчас ведется, несомненно, будет продолжаться.

Из Дели Драгоценный Защитник отправился в Бодх-Гайя, где, к своему удовольствию, смог провести несколько дней, проводя церемонии в этом самом священном из всех буддийских мест паломничества.Речь, которую он произнес в это время, замечательна своим даром предвидения. Отмечая, что в одной из сутр , или священных писаний, есть пророчество Будды о том, что через 2500 лет после его паринирваны — или преодоления страданий — дхарма будет процветать в стране краснолицых людей, он пояснил, что некоторые считают, что это относится к его распространению в Тибете, «но один ученый истолковал иначе. По его словам, это предсказание относится к Европе. «Чего Далай-лама не мог представить в то время, так это того, что именно он, больше, чем кто-либо другой, осуществит это.Вместо этого его внимание было сосредоточено, когда в последний день его пребывания в Бодхгае пришло неожиданное известие, что Чжоу вернется в Дели на следующий день и попросит срочно встретиться с тибетским лидером.

Увеличить изображение

Далай-лама на фотографии, сделанной в апреле 1959 года, когда он получил убежище в Индии. Фото: Getty Images

Далай-лама сразу же отправил сообщение одному из молодых тибетских правительственных чиновников, которые остались в Дели.Он должен был немедленно уехать в город Калимпонг на северо-востоке холма, где он должен был выписать медиума оракула Нечунга со своей больничной койки в шотландской миссии, где его лечили от артрита, и доставить его в Дели на следующий же день. Это была непростая задача, учитывая большие расстояния и пока еще недостаточно развитое региональное воздушное сообщение. Тем не менее, несмотря на задержки, потребовавшие некоторых безумных переговоров с официальными лицами авиакомпании и холодный прием со стороны других пассажиров, когда они наконец заняли свои места через два часа после запланированного вылета, медиум Нечунга и двое его сопровождающих успешно вернулись в Дели вовремя.Впоследствии выяснилось, что он посоветовал Драгоценному Защитнику искать убежища.

Между тем дела у самого Далай-ламы были хуже. Прибыв в Дели поездом ранее в тот же вечер, он был похищен китайским послом. Не проинформировав своих индийских коллег, посол встретил Далай-ламу на вокзале и проводил его до его собственной машины, которая поехала прямо к китайскому посольству. Тем временем остальная тибетская свита села в машины, предоставленные индийским правительством.Тибетцы вернулись в Хайдарабад-хаус, где они были расквартированы, ошеломленные, обнаружив, что потеряли свой драгоценный груз. Только после отчаянного телефонного разговора Далай-лама, наконец, был обнаружен и доставлен из китайского посольства, где у него уже была первая из нескольких встреч с Чжоу Эньлаем. Это был потрясающий дипломатический переворот со стороны Китая.

Эти встречи с Чжоу окружали критическую встречу с Неру, на которой Драгоценный Защитник пытался определить отношение премьер-министра к официальной просьбе о предоставлении убежища.Индийский лидер ясно заявил о своей решимости не брать на себя никаких обязательств, которые могли бы навредить отношениям Индии с Китаем. Действительно, его решение было настолько полно, что он почти не обратил внимания на то, что сказал Драгоценный Защитник: «Сначала он выслушал и вежливо кивнул. Но … через некоторое время он, казалось, потерял концентрацию, как будто собирался [заснуть] ». Далай-лама объяснил, что он сделал все, что в его силах, чтобы отношения с Китаем работали, но теперь он начинает думать, что лучше остаться в Индии, чем возвращаться в Тибет.Очевидно, это привело Неру в чувство. Он понимал, о чем говорил тибетец, он заверил его, «но вы должны понимать … что Индия не может вас поддержать». Его совет состоял скорее в том, что Далай-лама должен заставить китайцев соблюдать условия Соглашения из семнадцати пунктов и высказаться. насильно, когда они этого не сделали.

На своих последующих встречах с Чжоу Далай-лама не дал никаких указаний на то, что он рассматривает возможность подачи заявления о предоставлении политического убежища. Действительно, в (китайских) стенограммах встреч он покорно говорит от первого лица во множественном числе, говоря о политике китайского правительства в Тибете.Но также ясно, что китайский премьер хорошо знал, что тибетский лидер наводил справки. Он предупредил Далай-ламу, что, если он останется в Индии, он окажется в политической ссылке. «Вначале, когда вы как можно сильнее скажете что-то плохое против нас, вы получите немного денег. Во второй и третий раз, когда вам нечего будет сказать против нас, вы получите небольшие суммы денег, и в конце концов у них не будет денег, которые они могли бы дать вам ».

Противодействующие голоса оракула Нечунга и китайского премьера глубоко тревожили, и когда он несколько дней спустя покинул Дели в компании Панчен-ламы для месячного турне по стране, Далай-лама все еще находился в затруднительном положении.

Его график на следующие несколько недель состоял из посещений различных важных буддийских мест паломничества, а также экскурсий в несколько городов, включая Бомбей, Калькутту, Бангалор и Майсур. Эти посещения мест, связанных с основателем буддизма, оказали глубокое влияние на Далай-ламу — не больше, чем на Пик Стервятника на северо-востоке Индии, где, как полагают, Будда впервые проповедовал Махаяну, или Великую колесницу. Здесь — возможно, в пророческом ожидании тысяч монахов, которых он сам должен был рукоположить в последующие десятилетия — Далай-лама во время медитации наслаждался видением, в котором монахи читали мантру мудрости: « Ом Га-те Га-те, Парага-те, Бодхи Сваха .«

Посещения промышленных центров Индии вызвали меньший интерес. В новостях, снятых во время этой части визита, мы видим, как Далай-лама демонстрирует проект промышленного строительства. Он несколько раз поправляет явно неудобный защитный шлем рабочего, и становится ясно, что ему это не нравится …

Несомненно, намерения индейцев заключались в том, чтобы показать тибетцам, что Китай не имеет к ним никакого отношения с точки зрения материального прогресса, но что больше всего произвело впечатление на Далай-ламу, так это энтузиазм людей по поводу их молодой демократии.Зрителя современной видеозаписи поражают самоуверенность толпы, присутствовавшей на каждом публичном выступлении Драгоценного Защитника. (Паломники могли путешествовать по железной дороге за полцены.) Каждый раз по прибытии Далай-ламе украшают гирляндами и дарят букеты цветов, поскольку пресса борется за фотографии и приветствует публику. Напротив, верные тибетцы проявляют кроткое терпение в надежде мельком увидеть Драгоценного. Тем не менее поучительно взглянуть на поведение самого Далай-ламы.Давление, под которым он себя чувствовал, ощутимо. В Военной академии Дехра Дун он сидит, очевидно, несколько неохотно, рядом с обильно одетым генералом, несомненно сравнивая продемонстрированную военную мощь с тем, что он видел в Китае. Когда президентский паровоз, предоставленный ему для поездки, медленно удаляется от станции, можно увидеть, как он улыбается и несколько неловко машет руками в непривычном западном стиле. После посещения Тадж-Махала он неуверенно занимает свое место за Неру на спине слона.В Военно-воздушной академии он следует за более энергичным Панчен-ламой, который по очереди сидит в учебном самолете. В Калькутте его берут смотреть — без особого энтузиазма — на скачки в клубе Royal Calcutta Turf Club с анахроничным названием. Приятно видеть, как он едет в миниатюрном поезде с восторгом, превосходящим только радость Панчен-ламы, который совершенно забывает о достоинстве своего поста, искренне крича от радости. Складывается ощущение, что перед вами молодой человек, который находится в боевой готовности, даже перегружен, но в то же время он полон решимости сделать все, что в его силах, независимо от обстоятельств.

Поездка в Индию закончилась, как и началась, в Калимпонге. Далай-лама поселился в том же доме, что и Великий Тринадцатый в 1911 году, после своего собственного бегства в изгнание в Индию, когда китайцы послали армию в Лхасу. Как и давно, город превратился в гнездо шпионов (по словам Неру). Лихорадочную атмосферу усугубляло присутствие сотен беженцев, в основном из Кхама, отчаянно нуждающихся в том, чтобы Далай-лама призвал их к оружию. Видным среди этих беженцев был Гьяло Тондуп, который к этому времени уже успел договориться с двадцатидевятилетним главой Дальневосточного отдела ЦРУ Джоном Хоскинсом.К тому времени Америка была очень заинтересована в Тибете как в способе доставить неприятности китайским коммунистам. Хоскинс, который работал в американском консульстве в Калькутте, не произвел на него самого благоприятного впечатления о GT. «Было много покорности, а не динамизма», — отметил он. Однако, несмотря на это плохое первоначальное впечатление, Вашингтон решил, что ЦРУ должно поддержать обучение, оснащение и внедрение первых восьми (позже сокращенных до шести) тибетских агентов. Хоскинс поручил Гьяло Тондупу нанять людей, а тот, в свою очередь, привлек своего старшего брата Джигме Норбу.Все шесть новобранцев были кхампами, четверо из них были бывшими монахами, один из этих бывших священнослужителей, особенно пылкий персонаж по имени Вангду, в юности застрелил человека за это извечное преступление «неуважение». Со временем оценка агентством GT изменилась. Когда в конце концов программа ЦРУ подошла к концу, тогдашний операционный директор попросил Гьяло Тондупа: «Пожалуйста, организуйте ваше следующее воплощение на посту премьер-министра страны, где мы можем сделать больше, чтобы помочь вам! , «отмечая, что ему чрезвычайно удалось получить как материальную, так и политическую поддержку со стороны Соединенных Штатов.

Несомненно, что к настоящему времени Далай-лама кое-что знал о заинтересованности ЦРУ в поддержке движения сопротивления в Тибете. Но Вашингтон не был однозначным в защите тибетского дела, поскольку в недавних сообщениях не дал ясно дать понять, что он поддержит резолюцию Организации Объединенных Наций, призывающую к независимости Тибета. Не было уверенности и в том, что Соединенные Штаты признают тибетское правительство в изгнании. Если бы заверения Вашингтона были более четкими, кажется возможным, что Далай-лама проигнорировал бы большинство своих советников, которые выступали за возвращение, рисковали гневом Неру и официально просили убежища.Но из-за отсутствия таких гарантий тибетский лидер оставался неуверенным.

Отредактированные выдержки из Далай-лама — необычайная жизнь, , выходящего из журнала HarperCollins, Индия. Писатель Александр Норман сотрудничал с Далай-ламой над несколькими книгами-бестселлерами, включая автобиографию Freedom In Exile.

Подпишитесь на информационный бюллетень Mint

* Введите действующий адрес электронной почты

* Спасибо за подписку на нашу рассылку.

Не пропустите ни одной истории! Оставайтесь на связи и в курсе с Mint.
Скачать
наше приложение сейчас !!

Тем

.