Интерсекциональный феминизм: Новая газета — Novayagazeta.ru

5 главных споров феминизма • Arzamas

От коммерческого секса до современной поп-культуры

Подготовил Даниил Жайворонок

Феминистки готовы всё подвергнуть критическому анализу и спорят не только со своими оппонентами, но и со своими соратницами. Иногда такие споры прини­мают форму мирных академических или политических дебатов, иногда они переходят в междоусобные феминистские конфликты. Некоторые так или иначе разрешаются, другие просто устаревают, стано­вятся неактуаль­ными, а третьи то затухают, то вновь разгораются, но длятся десятилетиями, а потому стали неотъ­ем­лемой частью интеллектуального ландшафта феминизма.

Конфликты и споры вовсе не означают, что феминизм переживает кризис или упадок. Наоборот: скорее их стоит рассматривать как признаки того, что феминизм распро­страняет свое влияние на все большее количество новых областей жизни и знания, открывает и изобретает новые перспективы, концепции и подходы.

Мы выбрали несколько ключевых дебатов внутри современного феминизма, которые отражают многообразие позиций и теорий внутри движения. Список далеко не пол­ный, позиции в большинстве случаев пред­ставле­ны усредненно. Тем не менее мы надеемся, что он сможет стать введе­нием в культурную географию горячих точек — напряжений, противоречий и различий, — существующих между разными феминистскими течениями.

1Коммерческий секс

Квартал красных фонарей в Амстердаме. 2013 год © Graham Prentice / Alamy / Diomedia 

Коммерческий секс стал важной проблемой феминистской политики и рефлексии еще в середине XIX века. Кампании против государственной регуляции борделей сыграли важную роль в развитии первой волны феми­низма (примерно с середины XIX века до Первой мировой). Современная стадия полемики вокруг коммерческого секса началась в середине 1980-х годов в странах Западной Европы и США. Сейчас это одна из наиболее горячих и конфликтных тем в феминистском движении.

АПротив коммерческого секса

БЗа коммерческий секс

Кто

Радикальные феминистки  Радикальные феминистки считают, что всех женщин объединяет ситуация всеобщего угнетения со стороны мужчин. Они призы­вают к уничтожению патриархальных норм и мужских привилегий, ограничивающих женщин. Главная цель радикального феми­низма — создание максимально комфортного и безопасного общества для женщин., некоторые социалистические феминистки  Социалистические феминистки считают, что проблема гендерного неравенства нераз­рывно связана с неравенством классовым. Поскольку капитализм и патриархат связаны друг с другом, нужно бороться одновременно и с тем и с другим. Социалистические феми­нистки борются за построение общества экономической справедливости и гендерного равенства. и (но только в российском контексте) некоторые интер­секциональные феминистки  Интерсекциональный феминизм строится на предположении, что отношения власти и угнетения всегда комплексны и выстраива­ются в зависимости от различных ситуаций и контекстов. Интерсекциональный феми­низм пред­полагает, что бороться нужно не только с отдельными видами дискрими­нации (раса, класс, гендер), но прежде всего с матрицей отношений власти, порождаю­щей иерархии и неравенства. .

Аргумент

Внутри этой позиции коммерческий секс рассматривается как объективация и эксплуатация женской сексуальности, а также как насилие и проявление патриар­хальной власти со стороны мужчин-клиентов. Радикальные феми­нистки утверждают, что коммер­ческий секс не может быть предметом свободного выбора со стороны женщин, и рассматри­вают его как форму современного рабства. Также они настаивают на том, что коммерческий секс представляет угрозу не только для тех, кто им занимается, а для всех женщин вообще: возможность покупки коммерческих сексуальных услуг приводит к объективации и коммерциализации женской сексуальности как таковой и к рас­про­странению культуры изнасилования  Культура изнасилования — термин, описы­вающий культуру, в которой сексуальное насилие над женщинами обычны, а также нормализованы социальными обычаями, законами или средствами массовой информации.. Ответственность за суще­ствование института коммерческого секса лежит на мужчинах-клиентах, поскольку предложение порождается именно спросом.

Решение

Своей целью радикальные феминистки считают борьбу с существованием коммерческого секса как патриархального института, поэтому они выступают за политику криминализации клиентов. Криминализация должна привести к сокращению спроса, за которым должно последовать сокращение предло­жения и в идеале — полное исчезновение рынка секс-услуг. Впервые такая модель начала применяться в Швеции в 1999 году. Парламентом страны был принят закон, который декриминализировал продажу сексуальных услуг, одновременно кримина­лизировав их покупку. Наказанием для клиен­тов является штраф либо арест на несколько месяцев (в случае повторного нарушения). В данный момент «шведская модель» уже принята во Франции, Норвегии, Исландии, Ирландии и некоторых других странах.

Кто

Феминистки за права секс-работниц, квир-феминистки  Квир-феминистки рассматривают гендер и сексуальность не как качества или характе­ристики личности, но как практики, которые могут как повторяться, так и трансформи­роваться. , некоторые социали­стические феминистки, интерсекциональные феми­нистки (в контексте США), некоторые секс-позитивные феминистки  Движение секс-позитивных феминисток направлено против патриархальных установок, ограничивающих женскую сексуальность..

Аргумент

Сторонницы этой позиции рассматривают коммерческий секс как вид труда и заня­тости. Они признают проблему насильствен­ного вовлечения в коммерче­ский секс и согласны, что с этим нужно бороться. Однако многие женщины делают сознатель­ный и самостоятельный выбор заняться коммерческим сексом (часто этот выбор происходит в стесненных условиях, однако сторон­ницы этой позиции указывают, что абсолютно свободного выбора не сущест­вует и выбор любой работы
чем-то да обуслов­лен). Кроме того, женщины, занимающиеся коммерческим сексом, — это не однородная группа. Сущест­вуют различия по форме и условиям труда (уличная секс-работа, веб-кам, бордели, эскорт и т. д.), доходу (от очень низкого до довольно высокого), статусу (легальный, нелегальный) и другим критериям. В зависимости от условий коммерческий секс может быть как опытом эксплуатации и/или насилия, так и позитив­ным опытом. Насилие и притеснения, встречаю­щиеся в коммерческом сексе, связаны не с видом труда как таковым, а с его усло­виями: криминализацией, маргинализацией, стигматизацией, отсут­ствием трудовых прав и социальных гарантий.

Кроме того, некоторые феминистки указывают, что коммерческий секс можно рассматривать как вызов традиционному институту брака. Брак, согласно этой точке зрения, — основной способ, которым патриархат контролирует женскую сексуальность (сводя ее роль до репродук­тив­ной и оставляя полную власть над ней за мужчиной-супругом). Занимающиеся коммерческим сексом женщины отказыва­ются от ограничивающих уз брака и от пре­доставления бесплатных сексуальных услуг своему супругу. Свою сексуальность они превращают в важный ресурс, который позволяет им получать власть и финансовые выгоды, а также вести независимый образ жизни.

Решение

Декриминализация коммерческого секса. Законодательные запреты на оказание секс-услуг рассматриваются как проявление патриархального контроля, а их снятие, по мнению сторонниц этой позиции, должно привести к улучшению условий труда, получению секс-работницами таких же прав и гарантий, которыми обладают люди, занятые в других сферах. Сейчас политика полной декримина­лизации реализована, например, в Новой Зелан­дии и одном штате Австралии. Декриминализацию также поддерживают такие организации, как Amnesty International, Всемирная организация здраво­охранения, Международная организация труда, Human Rights Watch и другие правозащитные, феминистские и ЛГБТ-организации, а также организации самих секс-работниц.

2Хиджаб

Участницы марша в защиту прав женщин, приуроченного к 8 Марта. Барселона, 2018 год © Ramon Costa / SOPA Images / Getty Images

Феминизм в его современном виде — это в основном продукт европейских и амери­канских обществ. (Это вовсе не значит, что в других культурах женщины не участвовали в политике и не существовало женских движений: просто они принимали другую форму. ) Превратившись в интернациональ­ный феномен, феминизм начинает распространять свою критику и ценности и на остальные культуры, что неизбежно порождает конфликты политических позиций и интерпретаций.

АПротив хиджабов

БНе против хиджабов

Кто

Радикальные феминистки и некоторые либеральные феминистки  Либеральный феминизм считает либерализм наиболее подходящей формой политической организации для достижения равенства прав и возможностей женщин..

Аргумент

Сторонницы этой позиции говорят: исламские общества крайне патриар­хальны. Такой вывод делается на основе интерпре­тации некоторых рели­гиозных положений ислама или законодательных практик в исламских обществах и государствах, ограничивающих права женщин и наделяю­щих мужчин различными привилегиями как в приватной, так и в публичной сфере. Соответственно, хиджаб рассматривается как очередное проявление патриар­хальной власти, навязывающее жесткие стандарты внешнего вида. Хиджаб прочитывается как символ подчиненного положения женщин внутри семьи и в публичной сфере.

Решение

Большинство радикальных и либеральных феминисток выступают за отмену принуди­тельного ношения хиджаба. Некоторые также поддерживают законо­дательный запрет на его ношение.

Кто

Постколониальные, деколониальные  Пост- и деколониальные феминистки высту­пают с критикой западного феминизма и вза­мен предлагают феминизм, выстраиваю­щийся не вокруг представлений гегемонной культуры, но включающий возможность разных перспектив, культур, ценностей. и некоторые исламские феминистки  Исламский феминизм развивается внутри исламской культуры. В частности, интер­претации Корана и других текстов корани­ческой традиции иногда используются в ка­честве феминистских аргументов..

Аргумент

Сторонницы этой позиции указывают, что в исламских сообществах хиджаб является традиционным предметом женского гардероба. Существует множе­ство причин, по которым женщины могут принять решение носить хиджаб: религиозные ценности, демонстрация национальной, политической или культурной идентич­ности, критическое отношение к западным стандартам красоты и моды, избегание мужских взглядов и т. д. Исламская культура телесности и визуальной репрезентации должна уважаться так же, как и западная, для которой все еще характерна демонстративная сексуализация женского тела. Впрочем, это касается только добровольного ношения хиджабов. Выступая против принуждения, феминистки тем не менее подчеркивают, что стремление сделать ношение хиджаба обязательным на законодательном уровне или внутри сообщества или семьи зачастую является реакцией на европейскую колони­зацию и гегемонию западных культурных стандартов.

Решение

Ношение хиджаба не должно ни запре­щаться, ни навязываться.

3Трансгендерность

Трансгендерная женщина на марше, приуроченном к 8 Марта. Париж, 2014 год © Directphoto Collection / Alamy / Diomedia

Трансгендерность стала предметом споров и конфликтов в американском феминист­ском движении с начала 1980-х. Не прекра­щающиеся до сих пор, они породили множество расколов, мифов, слухов, но также и новых форм мышле­ния и политического действия.

АТрансгендерные люди должны быть исключены из феминистского движения

ББорьба за права транслюдей — одна из повесток феминизма

Кто

Некоторые радикальные феминистки, некоторые экофеминистки  Экофеминистки считают, что именно патри­архат и доминирование мужских ценностей в культуре и политике привели к современ­ному экологическому кризису. Для его пре­одоления необходимо заменить эксплуата­ционный подход к природе на форму гармо­ничного, ненасильственного сосуще­ствова­ния людей и окружающего их мира. и некоторые социалистические феминистки.

Аргумент

Сторонницы этой позиции говорят: феми­низм — это движение женщин и для жен­щин. Для определения того, кто является женщиной, используются биоло­гические (набор хромосом, первичные половые признаки) и/или социальные критерии (воспитание, социализация, опыт угнетения). Соответственно, трансгендерные женщины не могут считаться настоящими женщинами, так как они не могут полностью соответствовать этим критериям: они обладают мужским набором хромосом и мужской социализацией в раннем возрасте. Кроме того, некоторые радикальные феминистки рассматривают трансженщин как мужчин, захватывающих и колонизи­рующих женскую идентичность, культуру и сексуальность. Также иногда утверждается, что трансгендерные женщины воспроиз­водят мужские представления о том, что значит быть женщиной, о женском поведе­нии и внешнем виде, которые противоречат феминистским установкам. При этом транслюди могут рассматриваться как переживающие угнетение со стороны патриархата и сексизма, тем не менее этот опыт понимается как принципиально отличный от собственно женского и потому не может быть предметом феминистской политики.

Решение

Исключение транслюдей из феминистской повестки и движения; создание пространств и сообществ, открытых только для биологи­ческих женщин.

Кто

Трансфеминистки  Трансфеминизм включает транслюдей и за­щи­ту их прав в качестве неотъемлемой ча­сти феминистского движения. , квир-феминистки, интер­секциональные феминистки и некоторые социалистические феминистки.

Аргумент

С этой точки зрения феминизм представляет собой политическое движение, основанное не столько на определенной гендерной идентичности, сколько на целях и задачах: достижение равных прав, борьба с обще­ствен­ными стереотипами, с угнетением индивидов и социальных групп по признаку гендера и сексуальности. Поэтому легитим­ной частью феминистского движе­ния могут быть любые индивиды и группы, разделяю­щие феминистские ценности и убеждения, независимо от их идентичностей, а трансакти­вистки и активисты вносят значимый вклад в борьбу с дискриминацией по признаку гендера и сексуальности.

Кроме того, утверждается, что не существует никакого универсального опыта женствен­ности, женской социализации и женского угнетения. Женский опыт определяется не только гендером, но также принадлежно­стью к разным классам, расам и культурам. Как настаивают квир-феминистки, женствен­ность — это широкий набор социальных, культурных и телесных практик и кодов, который может трансформиро­ваться в различных ситуациях и меняться в течение жизни. Множественность, разнообразие и подвижность определений того, что значит быть женщиной, делают исключение трансженщин из категории женщин необоснованным, ненужным и даже невозможным.

Решение

Феминизм должен включать в свою повестку и политику интересы и потребности транс­женщин и транслюдей вообще. Феминист­ские группы и пространства должны быть инклюзивны по отношению к транслюдям.

4Современная поп-культура

Выступление певицы Бейонсе на церемонии MTV Video Music Awards. 2014 год © MTV

Долгое время поп-культура (и прежде всего мейнстримная музыкальная индустрия) дистанцировалась от феминизма. Ситуация начала стремительно меняться в 2010-х. Во время выступления поп-звезды Бейонсе на церемонии MTV Video Music Awards 2014 на сцене огромными буквами зажглась надпись «FEMINIST» — знак того, что в западном контексте феминизм стал легитимной частью культурного мейн­стрима. Стали даже писать о новой феми­нистской волне — волне поп-феминизма. Однако эти трансформации также породили споры в феминистском движении.

АПротив современной поп-культуры

БЗа современную поп-культуру

Кто

Некоторые квир-феминистки, интер­сек­циональные феминистки и либеральные феминистки.

Аргумент

В защиту современной поп-культуры говорят, что она стала важным простран­ством для переосмысления и переоценки гендерных и сексуальных стандартов. Поп-исполнительницы и поп-исполнители создают феминистские и квир-образы, которые имеют огромную аудиторию и оказывают значитель­ное влияние на общественное мнение. В лице поп-звезд мы видим уверенных и сильных женщин, а также людей с ненормативной гендерной идентичностью и саморепрезентацией, которые не боятся экспериментировать со своей сексуальностью и открыто высказывают свою позицию. Язык поп-культуры, моды, музыки и танца для многих людей гораздо доступней и понятней, чем активистский и академический жаргон, характерный для значительной части феминизма. Также важно и то, что среди современных поп-звезд много не-белых женщин, что подрывает белую европейскую гегемонию в сфере культур­ного произ­водства. В таком ракурсе хип-хоп и твёрк становятся новыми символами феминизма. Его симбиоз с поп-культурой хоть и не явля­ется абсолютно непроблематичным, но успел доказать свою пользу в распростра­нении феминистских и квир-ценностей и в изобре­тении новых представлений о гендере и сексуальности.

Решение

Интересоваться поп-культурой и поп-феминизмом, подвергать их гендерному анализу и использовать как политические инструменты.

Кто

Некоторые социалистические феминистки и некоторые радикальные феминистки.

Аргумент

Несмотря на то что многие современные поп-звезды идентифицируют себя с феминизмом и описывают свое творчество в терминах феминистской и квир- эстетики и ценностей, многие критики не готовы признать его феминистским. В клипах и песнях они видят традиционный подход к женской сексуальности и телесности — объективирующий и сексуализирующий. Современные поп-исполнительницы занимаются эксплуатацией собственной женственности и сексуальности. Твёрк превращает женщину в сексуальный объект, единствен­ная функция которого — быть привлекательным для мужчин. Хип-хоп — исто­рически женоненавистнический жанр, в котором женщины могут выступать только в крайне упрощенных гендерных ролях. Кроме того, современная поп-культура играет по правилам капитализма. Она тотально коммерцио­на­лизи­рована и не пред­лагает никаких альтернативных патриархату и капитализму ценностей и образов.

Решение

Игнорировать поп-культуру, сопротивляться ее воздействию и создавать альтернативные феминистские образы.

5Сексуальная ориентация

ЛГБТ-активистки, протестующие во время проведения Всемирного конгресса семей. Верона, 2019 год © Enrico Mattia Del Punta / NurPhoto / Getty Images

Сексуальность и сексуальная ориентация стали предметом многочисленных споров и конфликтов во второй волне феминизма — в частности, полемики происходили вокруг БДСМ, гетеросексуальности и гомосексуаль­ности, их политического и куль­турного значения, а также роли и места разных сексуальностей в феми­нистском движении.

АФеминистки не должны вступать в отно­шения с мужчинами

БФеминизм не связан с какой-то одной формой сексуальности

Кто

Некоторые лесбийские феминистки  Лейсбийский феминизм рассматривает лесбийские отношения как форму фемини­стской политики. и радикальные феминистки.

Аргумент

Сторонницы этой позиции рассматривают мужчин как носителей и агентов патриархата и сексизма и, следовательно, как врагов феминизма и фемини­сток. Сексуальная ориентация, в свою очередь, считается личным выбором. Соответственно, подлинно феминистским выбором с этой точки зрения будет выбор сексуальных отношений с другой женщиной или женщинами, а не муж­чиной. Дело даже не столько в сексе, сколько в определенной культуре и поли­тике секса. Секс с мужчиной с этой точки зрения — это неизбежно патриар­хальный секс, в котором женщина играет роль объекта мужского эротического желания; лесбийский секс — это секс, основанный на взаимном уважении женщин, заботе и эмпатии, поэтому именно в лесбийских отношениях создается и воспроизводится феминистская культура. Женщины, выби­рающие в качестве сексуальных партнеров мужчин, могут рассматриваться как преда­тельницы феминизма, а сам выбор — как проявление ложного сознания.

Решение

Создание лесби-сепаратистских феми­нистских групп и организаций, в которые не включаются гетеросексуальные и бисексуальные женщины. 

Кто

Некоторые радикальные, интерсек­циональ­ные и квир-феминистки.

Аргумент

Сторонницы этой точки зрения соглаша­ются, что сексуальная ориентация и выбор партнера не являются биологически детерминированными, но явля­ются предметом выбора. Однако, по их мнению, отношения соответствуют феминистским стандартам не когда оба партнера являются женщинами-феминистками, а когда сами отношения организованы на принципах равенства, взаимной заботы, справедливого распределения прав и обязан­ностей. Все это — независимо от гендера: феминист­скими могут признаваться и гетеро­сексуальные отношения, и полиаморные, и гомосексуальные. В то же время лесбий­ские отношения могут быть неравными и насильственными. Феминизм — это не определенный выбор, а свобода выбирать любые отно­шения и сексуальные практики.

Решение

Создание феминистских сообществ, органи­заций и форм политики, открытых для жен­щин с разной сексуальной ориентацией и независимо от предпочи­таемых ими сексуальных практик. 

Интерсекциональный ⚠️ феминизм: определение, отличие от радикального

Интерсекциональный феминизм

Интерсекциональный феминизм (сокращенно — «интерсек») — одно из течений современного феминизма, в основе которого лежит понятие интерсекциональности, т. е. теории пересечения разных форм дискриминации.

Защищает права женщин* всех угнетенных меньшинств. Интерсекциональный феминизм рассматривает проблему угнетения женщин* в целом в пересечении с другими формами дискриминации.

Примечание

Понятие «женщины*» (именно со знаком «*») включает биологических женщин, транс-женщин и другие гендеры, представители которых идентифицируют себя как женщин.

Основные характеристики интерсекционального феминизма

ЛГБТКИАПП+ — современное объединенное название меньшинств (ранее — «ЛГБТ»), включающее в себя понятия сексуальной ориентации (лесбиянки, геи, бисексуалы, асексуалы, пансексуалы и полиаморы), гендера (трансгендеры, квиры), а также интерсекса. Интерсекциональный феминизм включает в повестку отстаивание прав представителей этих групп и обособляет каждую из них. Течение основывается на защите не только биологических женщин, но и представителей всех гендеров, входящих в понятие «женщины*».

Кроме прочего, это направление борется с угнетением других социальных групп по признаку расы, религии, национальности и так далее. Как и в случае с ЛГБТКИАПП+, оно выделяет эти группы.

Радикальный феминизм

Радикальный феминизм (сокращенно — «радфем») — другое течение современного феминизма. Его теория заключается в борьбе с дискриминацией биологических женщин (XX набор хромосом). Оно фокусируется на проблемах женской части населения вне зависимости от других факторов: расы, ориентации и религии.

Само понятие радикальности происходит от латинского корня radix — «основа, корень». Радикальные феминистки ищут решение проблем неравноправия в самой основе социума с разделением по полам. Под основой обычно подразумевают такие понятия, как женская и мужская гендерная социализация, влияние биологической составляющей с гормональной и генетической стороны и прочее.

Основные характеристики 

Течение ориентируется только на биологических женщин, значит, не включает в движение борьбу за права биологических мужчин (XY набор хромосом) и транс-женщин (расхожее название — mtf (англ. male to female)). В методы борьбы входит не только распространение информации, но и митинги, акции и т.д. 

Интерсекциональный и радикальный феминизм

Ни одно направление не имеет четко установленных границ и «свода законов». Каждая феминистка формирует свою точку зрения исходя из полученной информации и собственных размышлений, а потом решает, какое из течений ей ближе. Мужчины же феминистами позиционировать себя не могут, потому что феминизм — женское движение, они могут быть лишь про-феминистами: поддерживать движение и распространять информацию, но в самом движении не участвовать. То есть, слово «феминист» некорректно и по идеологическим взглядам существовать не может.

Отличие движений заключается в том, что интерсекциональный феминизм поддерживает женщин* и все ЛГБТКИПП+ сообщество, а также другие течения, борющиеся за права человека и животных, за сохранение природы и т. п., а радикальный — биологических женщин и только их.

Где встречается интерсекциональный феминизм

Проявление форм угнетения может встречаться везде: от дискриминирующей речи до запрета работать. Феминистки борются с любыми из них.

Одной из задач феминизма является распространение идей в массы, с этой работой справляются активистки, выпускающие видеоролики и статьи о феминизме. В Интернете можно найти блоги о понятии и содержании феминизма, о том, как поддержать движение. Кроме того, феминистки распространяют листовки и плакаты.

Наиболее значимые представительницы интерсекционального феминизма

Самая известная интерсекциональная феминистка русскоязычного сегмента — Вераника Водвуд, более известная под никнеймом NixelPixel. Она ведет блог на YouTube, у нее есть сайт, где можно найти всю интересующую информацию.

В зарубежной среде гораздо больше интерсекциональных феминисток, одной из них является актриса и фотомодель Эмма Уотсон. Она занимается активизмом, распространяя информацию в своем Instagram-аккаунте и выступая с заявлениями.

Статистика

Каждое из описанных направлений феминизма, несмотря на разницу, при продвижении каких-либо идей опирается прежде всего на статистические данные.

Социальный портрет преступности по данным генеральной прокуратуры Российской Федерации от 2019 г.:

Средняя начисленная заработная плата женщин и мужчин по категориям персонала по данным Росстата:

Распределение осужденных женщин и мужчин по видам преступлений от 2017 г.:

Отношение к феминизму среди опрошенных по данным Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) от 2019 г.:

Движение подвергается жесткой критике со стороны масс, однако многие люди просто не осведомлены о действительной деятельности феминисток и делают выводы, основываясь только на широко освещенных СМИ фактах.

гид по современному феминизму в медиа

Последние 8 лет феминизм является трендом на Западе. Различные краудфандинговые проекты, лимитированные коллекции одежды, усиление инклюзивности в медиа — какими бы благими ни были намерения сторонников течения, сложно отрицать, что феминизм продает. А что же у нас? Как монетизируется движение в отечественных СМИ? Разбираем самых известных феминистских деятелей на просторах российского медиаполя.

Для начала надо определить, о каком феминизме пойдет речь, ведь течений и волн у этого движения предостаточно.

Самое популярное течение в наши дни — это феминизм третьей волны, он же интерсекциональный феминизм. Приверженцы этого движения выступают не только против сексизма, но и против расизма, гомофобии, эйблизма и других форм дискриминации. Краеугольным камнем движения стало понятие о привилегиях — некоторых благах, которые люди имеют или не имеют при рождении (пол, цвет кожи, сексуальная ориентация), влияющих на степень угнетаемости отдельного человека.

Wonderzine

Самое весомое издание в России из тех, что всецело и открыто продвигает идеи феминизма третьей волны. Этакий Cosmopolitan от мира прогрессивных СМИ. Принадлежит холдингу Look At Me Media наряду с такими изданиями, как The Village и Spletnik.

Тут вполне спокойно соседствуют статьи с советами, как потратить деньги, и «Почему вульвы на вкус и на вид разные?».

Доход издание имеет с рекламы на сайте и партнерских материалов.

Wonderzine можно смело назвать западным аналогом Buzzfeed, что прослеживается как в приверженности авторов идеям интерсекционального феминизма, так и в обширной выборке рубрик.

Открытые

Молодое российское LGBTQ онлайн-издание, основанное авторами Afisha Daily.

В публикациях делается акцент на проблемах представителей ЛГБТ-сообщества, а это один из аспектов интерсекционального феминизма.

На сайте много различных рубрик. Тут можно почитать эксклюзивное интервью с режиссером гей-драмы «Лето’85» Франсуа Озоном и попробовать проникнуться поэмой Оксаны Васякиной «Теория блика». К слову, феминистскую поэзию на этом ресурсе любят горячо и взаимно.

Материалы для публикации может прислать любой желающий автор, главное, чтобы они соответствовали тематике издания.

Как таковой рекламы на сайте нет, для монетизации контента журнал использует лишь систему donation.

Сами авторы отрицают свое сходство с американским LGBTQ изданием them., но оно явно прослеживается.

Женская власть

Этот телеграм-канал принадлежит небезызвестной Залине Маршенкуловой, основательнице сайта Breaking Mad и бывшей управляющей партнер ресурса «Батенька, да вы трансформер!». Стала известна широкой общественности после крупного медиаскандала с рекламной кампанией Reebok «#нивкакиерамки».

Основную массу постов канала составляют новости на тему феминизма, ссылки на статьи и скрины из твиттера, щедро приправленные комментариями Залины.

телеграм-канал существует за счет рекламных постов и совместных проектов,

«Женскую власть» можно справедливо назвать этаким российским аналогом американского подкаста Feminist Frequency, чей автор Анита Саркисян не менее активно муссирует тему сексизма в поп-культуре и медиа.

Отдельные активисты

Их нельзя не упомянуть, ведь в глазах общественности они котируются больше, чем любое тематическое издание.

Ника Водвуд

Nixelpixel по праву считается лицом российского интерсекционального феминизма. Набрала популярность за счет собственноручно нарисованных комиксов и видео на тему феминизма.

Знаменитое объяснение концепции сексизма в рамках интерсекционального феминизма «стрелочка не поворачивается» принадлежит именно ей.

В своих видео на YouTube Водвуд популярно объясняет азы феминизма третьей волны, отвечает на вопросы подписчиков и подробно рассказывает про свою жизнь.

Ника монетизирует свой контент при помощи различных способов, начиная с рекламы банка в своих видео и заканчивая Патреоном (площадка, на которой автор зарабатывает средства продажей подписок на доступ к эксклюзивному контенту или услугам).

Татьяна Никонова

Известный блогер в сфере сексуального образования. Раньше работала в РБК и SUP Media (владельцы ЖЖ), основала Spletnik.ru, сейчас периодически пишет статьи для «Вондерзина», Afisha Daily и The Village, но в первую очередь она, конечно же, занимается своим блогом.

Там блогер обозревает различные секс-игрушки, отвечает на вопросы своей аудитории и акцентирует внимание на огрехах законодательства касательно сексуального просвещения.

Без сомнения, обзоры игрушек чаще всего являются ни чем иным, как их скрытой рекламой (а в инстаграме вполне себе явной). В августе 2017 года Татьяна попробовала монетизировать и свои советы, начав сбор средств на издание учебника «Наука секса для подростков». Сбор был завершен еще в том же году, но книга так и не увидела свет.

За рубежом такой формат блоггинга существует очень давно. Первым таким блогом еще в 1998 году стал Scarleteen, а самым популярным в мире — Sex, Etc.

Александра Митрошина

Самая известная феминистка российского инстаграма. Как она сама пишет: «Вдохновила на ведение блога половину русскоязычной инсты». В своем блоге Митрошина в основном пишет про свою жизнь, разбавляя это постами про феминизм и публикациями с тегом «#реклама».

Разумеется, львиная часть дохода Александры приходится на рекламу в ее инстаграм-аккаунте, но кроме рекламного заработка блогер активно ведет вебинары и, на пару с Нелли Оганесян, занимается продажей своих сомнительных курсов «Инсталогия» по продвижению аккаунта в инстаграме. Также сняла про себя документальный фильм «Ушла быть блогером», который называют пиаром для очередного запуска курса.

Ее совместный с Аленой Поповой флэшмоб «Я Не Хотела Умирать», подозрительно напоминает движение #MeToo, а сама Александра в своих суждениях чуть ли не копирует основательницу этого движения — Тарану Берк.

Конечно, популярность отечественных рупоров современной феминистской повестки даже близко не стоит с таковой у западных деятелей. Эта ниша все еще остается свободной и поэтому к не самым профессиональным СМИ и блогерам приходит популярность: есть спрос, но нет предложения. Но пока такие издания как Elle Girl и Cosmopolitan крепко стоят на ногах со своими статьями про моду и ублажение партнера, прогрессивные медиа для женщин будут продолжать терять свои позиции.

Журнал Театр. • Краткий словарь феминизма. Версия журнала «Театр»

1. Общие термины

Абьюз
насилие в широком смысле: физическое, психологическое или финансовое.

Аутинг
публичное разглашение информации о (гомо) сексуальной жизни человека без его согласия.

Каминг-аут
добровольное раскрытие информации об ориентации.

Бодипозитив
уважительное отношение к любым особенностям внешности.

Виктимблейминг
происходит, когда жертве какого‑либо преступления приписывается провокация преступника («сама виновата, короткую юбку надела»).

Газлайтинг
форма психологического насилия, основанная на манипуляциях. В итоге жертва начинает считать себя ненормальной, дефективной.

Гостинг
внезапное исчезновение, игнорирование звонков и сообщений партнера.

Кибербуллинг
травля в интернете.

Лукизм
дискриминация по внешности, обозначение положительных стереотипов, выбора поведения по отношению к физически привлекательным людям.

Менсплейнинг
когда мужчина что‑то снисходительно объясняет женщине, «делая скидку» на ее пол.

Менспрединг
мужская привычка сидеть с широко раздвинутыми ногами в общественном транспорте.

Мизогиния
ненависть или в крайнем случае снисходительное отношение к женщине и как следствие ее принижение.

Объективация
процесс опредмечивания женщины, сведения ее к картинке, абстрактному образу, искусственно наделенному рядом характеристик, отвечающих интересам мужчин.

Пэй-гэп
гендерный разрыв в оплате труда: женщины получают меньше за работу, которую они выполняют наравне с мужчинами.

Слатшейминг
осуждение женщины за «фривольный» внешний вид или поведение.

Сталкинг
нежелательное навязчивое внимание к одному человеку со стороны другого человека или группы людей.

«Стеклянный потолок»
термин, которым обозначают невидимый барьер, мешающий карьерному росту женщин.

Фемвертайзинг
реклама, поддерживающая женщин и направленная на них.

Фэтшейминг
неприятие лишнего веса как массовое явление; затрагивает любого, чьи объемы превышают эстетически одобряемые параметры.

Харассмент
общий термин для целого списка поступков, которые задевают или унижают человека, создают неблагоприятную обстановку, вызывают чувство стыда или пугают. Это могут быть и высказывания, и жесты, и действия от свиста вслед на улице до принуждения к сексу.

2. Волны феминизма

Первая волна (движение суфражисток)
появляется в конце ХIX века. Центральный вопрос — законодательное неравенство между мужчинами и женщинами, например, избирательное право или право на образование.

Вторая волна (конец 1960‑х годов)
рассматривает дискриминацию как следствие патриархального порядка. Задача этого движения — вскрыть неравенство в повседневной жизни, такое, как неоплачиваемый домашний труд.

Третья волна (начиная с 1990‑х)
фокусируется на иной интерпретации гендера, отсутствии четкой бинарной оппозиции мужчина/женщина. Третья волна включает в себя квир-теорию, борьбу не только с сексизмом, но и с эйблизмом (дискриминацией и социальным предубеждением против людей с инвалидностью, хроническими соматическими заболеваниями или психическими расстройствами).

3. Феминистские течения и группы

Либеральный феминизм
исторически связан с суфражистским движением. Его цель — равноправие через политические и правовые реформы.

Марксистский феминизм
опирается на работы Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Угнетение женщин связывает с институтами частной собственности, а освобождение женщин считает частью классовой борьбы пролетариата.

Радикальный феминизм (радфем)
считает причиной угнетения женщин патриархат. Радикальные феминистки известны благодаря активизму, говорят о необходимости существования исключительно женских движений и настаивают на том, что все мужчины заинтересованы в подавлении женщин и воспроизводят механизмы патриархата.

Сепаратистский феминизм
форма радикального феминизма. Сторонницы этого движения призывают к отделению от мужчин: выступают против гетеросексуальных отношений, а также против рабочих и личных отношений с мужчинами в принципе.

Социалистический феминизм
смесь марксистского и радикального феминизма. Утверждает, что коллективные усилия по преодолению существующей экономической системы в конечном итоге принесут большие выгоды женщинам.

Феминизм различий или культурный феминизм
направление внутри радикального феминизма, сторонницы которого говорят, что женщины благодаря своей природе или опыту обладают особыми женскими качествами, которые, в свою очередь, противоположны мужским качествам.

Интерсекциональный феминизм
возник в результате борьбы представителей различных меньшинств (ЛГБТ-сообщества, людей с ОВЗ и людей разных рас) за свои права. Представители говорят о том, что не существует единого и универсального женского опыта, а борьба за права женщин неотделима от борьбы за права меньшинств.

Антирасистский феминизм (вуманизм)
ставит во главу угла идею о том, что феминизм не должен ограничиваться борьбой за права белых представительниц среднего класса и должен обращать внимание на проблему угнетения женщин разных рас и происхождения.

Постколониальный феминизм
возник в противовес мейнстримным западным феминистским идеям, которые в основном защищают права белых женщин среднего класса. Он обращает внимание на проблемы женщин, живущих в странах третьего мира, на опыт женщин, живущих в постко­лониальных культурах.

Поп-феминизм
проникновение феминистских идей в поп-культуру и трансляция их в доступном широкой аудитории виде.

Постмодернистский феминизм
критикует бинарную систему женщина/мужчина, стремится отказаться от строгой гендерной системы ради более сложной и многогранной реальности.

Трансфеминизм
борьба за права трансгендерных женщин и постановка вопросов гендерной идентичности, которыми занимаются не все феминистские течения.

Секс-позитивный феминизм
движение за право распоряжаться своей сексуальностью и получать удовольствие от секса наравне с мужчинами. Сторонницы этого направления также выступают против стигматизации секс-работы и призывают видеть в секс-работницах в первую очередь личности, чьи права нужно защищать.

Секс-негативный феминизм
выступает против того, чтобы превращать секс в товар для потребления. Категорически против проституции, порнографии и использования секса для продажи товаров, с ним не связанных.

Киберфеминизм
направление в современной литературной и философской мысли внутри феминистского дискурса, которое обратилось к изучению и популяризации основных принципов киберкультуры, прежде всего кибернетики, биомедицины и технологий виртуальной реальности.

Экофеминизм
проводит параллель между эксплуатацией природы и женщины в патриархальном западном обществе, подчеркивая их философское единство. Основная цель движения состоит в том, чтобы привести мир в первоначальную гармонию путем пресечения дискриминации женщин.

о радикальном феминизме, стереотипах и бесплатных абортах — Твой плюс

Текст: Анастасия Долгополова

Каждый из нас может припомнить как минимум три стереотипа о феминистках, но никто не знает, зачем это все, как и почему. Твой Плюс поговорил с радикальной феминисткой Евой Чацкой о том, за что борются современные феминистки.

Ева — обычная студентка МГЛУ, увлекается музыкой и обожает читать. К феминизму пришла не так давно, но, по её словам, надолго

Твой Плюс: Со времен появления феминизма как такового женщины вроде бы добились всего, чего хотели — права голоса, собственности, права на образование и вот это все. Какие проблемы существуют сейчас?

Ева Чацкая: Как оказалось, формально закрепленные права и свободы — это еще не все. Мало где они соблюдаются на самом деле. Во-первых, если посмотреть на европейские страны или США, то даже у них зарплата женщин и мужчин за одну и ту же работу сильно различается: допустим, если мужчина получает за какую-то работу один доллар, женщина получит 60-70 центов. Происходит это не потому, что кто-то выполняет свою работу хуже или лучше, а из-за гендерных стереотипов. Во-вторых, культура насилия. Это вообще большая и серьезная тема. Она сейчас практически везде, сильно распространен тот же виктимблейминг — это когда над женщиной совершено насилие, но виноватой считают все равно ее. В-третьих, банальная объективация женщин. Можно выйти на улицу, посмотреть на любую рекламу и там обязательно будут пылесос и женщина, утюг и женщина, а иногда и полуобнаженная женщина и какой-то товар, потому что так легче будет его продать. Я, например, не представляю, можно ли вынести из этого плаката что-то кроме того, что женщина — тоже товар. В-четвертых, секс. В патриархальном сознании прочно засела мысль о том, что если женщина не получает удовольствия от полового акта в его стандартном понимании, с ней что-то не так. Никто не хочет принимать во внимание биологические аспекты и желания конкретного человека — проще навешивать ярлыки. В-пятых, совершенно не учитываются женские репродуктивные права. Недавно на одном государственном сайте видела петицию “за” и “против” принятия законопроекта о запрете бесплатных абортов. Голосов “против” там очень мало, потому что голосуют в основном мужчины, которые в принципе права голоса в этом случае не имеют. Конечно, многие из них начнут протестовать, дескать, почему женщина не учитывает мое мнение, прежде чем сделать аборт? Так может быть это потому, что это ее тело и она должна иметь право распоряжаться им так, как хочет?

-Почему одних заставляет задуматься все то, что ты перечислила выше, а других вроде бы все устраивает?

-Как бы это ни звучало, в таком мире мы живем. Каноны патриархального общества внушают женщинам определенную модель поведения, которой нужно придерживаться, чтобы быть принятой и значимой. Для этого ей приходится прикладывать какие-то усилия, чтобы погладили по головке, а не настучали по ней. Женщин, которые не придерживаются навязываемых стандартов, считают немного ненормальными. На самом деле, многие женщины не понимают феминизм до конца, говорят: “Я не феминистка, но я поддерживаю то же самое, что и вы”. Но если ты поддерживаешь то же, что и мы, то ты одна из нас! Патриархальное общество испорчено стереотипами о том, что феминистки все страшные, мужиковатые, одинокие неудачницы, не следящие за собой и на которых «ни один нормальный мужик на них не посмотрит». Оттуда же это пресловутое “а как же жить без мужчины?!”.

-Изначально общество ведь было матриархальным…

-Да, при скотоводстве и собирательстве. Мужчины были “расходным материалом” — играли какую-то роль только в зачатии детей, а потом погибали на охоте. С появлением оружия ситуация изменилась — появилась возможность жить отдельными организованными группами, род стал исчисляться мужчинами, а за женщиной окончательно закрепился образ матери. В Древней Греции, например, была мать-земля Гея, из которой появился весь мир.

Феминизм — это не про ненависть, а про то, как создать безопасное пространство для женщин.

-Хорошо, образ сообщества испорчен. Но стереотипы никогда не появляются просто так. Например, один из самых распространенных — о том, что любая феминистка бодипозитивна до крайности.

—Бодипозитив связан с феминизмом именно потому, что общество диктует женщине, как ей выглядеть. Возьмем даже подмышки, которые то ли надо брить, то ли не надо. Общество говорит, что это связано с гигиеной и красотой, а бодипозитив отвечает, что это неправда, ведь если женщины должны брить эти несчастные подмышки, то почему мужчины, например, не всегда это делают? И тут обязательно появится какой-то мужчина, который начнет кричать, что мы ущемляем его маскулинность и он имеет право выглядеть так, как мать-природа решила, а женщины — нет, они должны быть красивыми. Но почему и зачем? В общем, бодипозитив — это не обязательно, но если ты феминистка, ты так или иначе придешь к нему. Можно, конечно, выкладывать в Инстаграм фото в купальнике и быть феминисткой, но это будет уже не настоящий феминизм, а как его сейчас называют фанфеминизм. Что-то вроде “я борюсь за женские права, но в то же время оставляю простор для мужских фантазий”. Когда ты углубляешься в матчасть и начинаешь понимать, что все эти правила, диктуемые обществом — полная ерунда, то бодипозитив сам к тебе приходит. Но бывает сложно отказаться от чего-то. Я, например, крашу свое лицо, потому что без макияжа чувствую себя неуверенной в коллективе, мне кажется, что люди на меня как-то не так смотрят, осуждают, и это, получается, мой адаптивный выбор. Я пользуюсь косметикой, но понимаю, что это позволяет мне чувствовать себя человеком, принятым обществом. Нужно понимать, что это не очень хорошо и по возможности от этого отказываться — тогда, может быть, что-то изменится.

-Есть еще один стереотип — про ненависть к мужчинам.

-Феминизм — это не про ненависть, а про то, как создать безопасное пространство для женщин. Многие из тех, кто приходит к нему, сталкивались с насилием в своей жизни. Но не надо считать, что феминизм — он только про ущемленных жизнью женщин, там много тех, кто просто сделал такой выбор. Естественно, что пережившие насилие могут испытывать ненависть к мужскому полу, но это совсем не обязательно. Не все из нас лесбиянки, кто-то предпочитает мужчин в качестве спутников жизни. Важно понимать, что у многих феминисток есть мужья, кто-то даже пытается воспитывать сыновей, не внушая им сексистские стереотипы, но общество потом все равно попытается навязать им определенную модель поведения. Повторю еще раз, что радикальный феминизм — это только про женское общество и женские пространства, ненависть и агрессия к нашему сообществу не относятся.

В мире до сих пор смотрят на женщин в первую очередь как на инкубатор, который воспроизведет новое поколение. 

-Только радикальный? Феминизм же весь про права женщин?

-Если брать определение из Википедии, то оно очень размыто — там обозначено равноправие полов в общем. Но только либеральный феминизм борется именно за равноправие полов. В феминизме можно выделить несколько направлений: либеральный, радикальный, где женщины борются за свои права, не учитывая интересы мужчин и интерсекциональный феминизм — он о том, что у всех есть привилегии, полученные при рождении и связанные с воспитанием, т.е. белая гетеросексуальная девушка с высшим образованием обладает бОльшими правами по сравнению с черной лесбиянкой без образования. Но феминизм в целом — за коллективное освобождение всех женщин, равные права и свободы. В России, например, есть огромный список профессий, запрещенных для женщин, потому что они каким-либо образом влияют на репродуктивные функции. В мире до сих пор смотрят на женщин в первую очередь как на инкубатор, который воспроизведет новое поколение. Читала историю одной девушки, у которой была мечта — стать машинисткой метро, но ей отказали только потому, что она родилась не мужчиной.

-Если все проблемы на самом деле в головах у людей, реально ли феминизмом чего-то добиться, что-то изменить?

-В теории — да, но на практике все гораздо тяжелее. Определенные шаблоны уже настолько въелись в людские головы, что изменить все, проведя пару акций, невозможно. Все начинается с гендерных стереотипов, которые навязываются с самого рождения — у мальчиков голубые пеленки, у девочек — розовые. Потом в детском саду девочки играют с куклами, а мальчики — с машинками, но если ты мальчик и играешь с куклами — то ты какой-то неправильный мальчик. С точки зрения радикального феминизма все гендерные разделения пеленками, куклами и подобным должны быть уничтожены, потому что именно это и порождает последующую катавасию. Некоторые люди не могут укладываться в эту систему просто потому, что навязанные интересы им не подходят. Например, я девочка и почитываю на досуге Хокинга и книги по механике, а мне родители, воспитанные в стереотипном обществе, говорят: “Хм, с тобой что-то не так, ты не читаешь книги о любви и не смотришь мелодрамы”. Я начинаю об этом думать и внезапно прихожу к выводу, что я, наверное, мальчик, но почему-то в теле девочки. И из таких вот людей потом и вырастают трансгендеры, которые думают, что если они ощущают себя кем-то — то они и есть эти кто-то. С точки разделения радикального феминизма невозможно почувствовать себя женщиной в один прекрасный момент. Если я люблю носить платья, смотреть мыльные оперы и красить свое лицо — это не значит, что я чувствую себя женщиной, это значит только то, что я люблю это делать, при этом не обязательно менять свой пол. Конечно, есть диагноз, который называется гендерная дисфория и это уже лечится собственно переходом, но в некоторых случаях проходит с помощью психотерапевта.

-Если ты просто идешь по улице и смотришь по сторонам — много что раздражает как феминистку?

-Куча всего, если честно. Когда начинаешь понимать, что все, что ты считал нормальным — на самом деле не нормально, розовые очки спадают и ты начинаешь испытывать ужас. Огромные рекламные постеры с женщинами и утюгами, абсурдные петиции против бесплатных абортов, разговоры, в которых женщин называют телочками и не могут понять — что же в этом обидного.

Такого понятия как обратный сексизм нет. Совокупность проблем мужчин несравнимо меньше проблем женщин по количеству и качеству.

-А что у феминисток с нормами этикета, когда мужчина помогает надеть пальто, уступает место?

-Все зависит от конкретной ситуации и человека, которого ты видишь перед собой. Установка “это женщина, а значит она слабая и надо уступить место” априори неправильная, для этого даже есть название — доброжелательный сексизм. Другое дело, если перед вами женщина с тяжелыми сумками или мужчина на костылях, которому тяжело стоять. По-настоящему важно не то, какого пола человек. Придержать дверь можно просто из вежливости, а пальто и прочее пришло из дремучих времен. Сейчас все это принимается за галантность, но мужчина на самом деле зачастую и сам не знает, откуда это и зачем, ему просто навязали такую модель поведения.

-Тогда получается, что права мужчин тоже ущемляются и их тоже нужно защищать.

-Я бы сказала, что такого понятия как обратный сексизм нет. Совокупность проблем мужчин несравнимо меньше проблем женщин по количеству и качеству. Обратный сексизм не может существовать просто потому, что сегодняшнее общество построено мужчинами, а доминирующая сторона не может быть одновременно угнетенной, тут уже действует банальная логика.

-Противники феминизма обычно приводят тот факт, что большая часть научных открытий сделана мужчинами.

-Когда совершались все значимые открытия, женщинам не разрешалось элементарно выйти одной из дома, поэтому все это беспочвенно. Многие из них не знают, что даже в дремучие времена были женщины-ученые, и это не только Мария Кюри. В Древней Греции была Гипатия — философ и математик, чьи труды потом уничтожили. Никто уже не помнит, что Хеди Ламарр придумала систему, на которой сейчас работает вай-фай. Об этом, почему-то, нигде не говорится. Вспоминают в лучшем случае про изобретенное женщиной овсяное печенье с кусочками шоколада, что, кстати, тоже неплохо.

-Скажи, реально ли феминистке найти себе парня, который с пониманием относился бы к ее точке зрения?

-Существуют множество мнений по этому поводу. Кто-то скажет, что это невозможно, потому что из любого профеминиста в один прекрасный момент вылезет какой-нибудь сексистский стереотип. Но многие смиряются с этим, живут с парнями, пытаются как-то перевоспитать их, но не у всех это получается, да и не всем это нужно. Обычно парни сами загоняют себя в стереотипную систему фразами вроде “Я мужик, я главный и я плачу за твой заказ в кафе”,а потом оказываемся виноватыми почему-то мы. Нужно в корне менять неизвестно откуда взявшееся понятие о том, что без мужчины женщина ничего не стоит. Ведь все мы люди, у всех одни хромосомы.

Возможно, конечно, что так я останусь совсем одна и без друзей, но это вполне разумная цена за то, что я пытаюсь сделать. 

-Как твои родители и друзья относятся к тому, что ты радикальная феминистка?

-Мама у меня жуткая патриархатка, и если несколько лет назад она придерживалась более свободных взглядов, благодаря которым я стала отличать зерна от плевел, то сейчас не так. Пыталась неоднократно говорить с ней еще и на тему ЛГБТ, но потом поняла, что лучше не стоит. В общем, пропаганда у нас в стране замечательно работает. А друзья у меня понимающие, спасибо им за это.

-Ты веришь в то, что можешь что-то изменить?

-На словах все всегда легко, но в мире тех, кто против феминизма и поддерживает всяческие предрассудки, всегда было и будет больше. Но это не значит, что надо перестать пытаться. Я для себя уже давно решила, что не буду опускать руки и не перестану пытаться донести до людей что-то. Возможно, конечно, что так я останусь совсем одна и без друзей, но это вполне разумная цена за то, что я пытаюсь сделать. Я постоянно пытаюсь просвещаться в этой области, изучать матчасть, чтобы апеллировать к каким-то фактам, а если в Иркутске снова будут проводиться митинги в поддержку женщин — я пойду, потому что надо что-то делать.

Ника Водвуд

Левая и интерсекциональная. Я выступаю против любой дискриминации, иерархий и эксплуатации, включая капитализм и колониализм. В своем активизме я приоритезирую интерсекциональный подход, горизонтальное взаимодействие и кооперацию.

Интерсекциональность — это термин, который ввела профессорка и исследовательница Кимберли Креншоу в 1989 году. Идея в том, что различные системы дискриминации, например расизм, сексизм, гомофобия, трансфобия, эйблизм, не действуют независимо — они пересекаются, усиливают друг друга, и это важно учитывать при разработке стратегий борьбы и помощи меньшинствам.

Я считаю, что любой активизм должен отвечать принципу «ничего для нас без нас». Это значит, что нельзя за других решать, что для них лучше, и в дискуссиях о дискриминации должны участвовать те, против кого эта дискриминация направлена. Если мы организуем обсуждение про запрет абортов, микрофон должен быть у всех, кто способен родить ребенка, то есть у женщин, небинарных людей и трансгендерных мужчин. Если обсуждаем секс-работу, то нужно помогать самим секс-работницам солидаризироваться и бороться за свои права, и нужно спрашивать у них самих, какая помощь им нужна и с какими трудностями они сталкиваются, чтобы наша помощь не оказалась чём-то, что наоборот делает более опасной их жизнь. Если мы хотим помочь персонам с аутизмом бороться с дискриминацией, надо спрашивать, какая помощь им требуется, а не определять за них, что для них будет лучше.

Я твёрдо убеждена, что феминизм должен быть горизонтальным движением. Никто не вправе отнимать ни у кого право быть или не быть феминисткой, мы можем иметь стратегические и другие разногласия, но вклад каждой активистки важен, мы все можем заниматься активизмом благодаря вкладу друг друга, и за гейткипингом следует только гейткипинг. Если действия какой-то феминистки мне не близки, я выбираю не следить за её деятельностью, и только если эти действия дискриминационные, выступаю с критикой. Вот хорошая статья о бережной критике — я очень стараюсь вести себя в соответствии с изложенным в ней подходом.

Конкретно мой активизм направлен прежде всего на помощь и поддержку представителей социальных групп, сталкивающихся с дискриминацией. Поэтому я, как правило, не спорю с противниками феминизма и стараюсь поддерживать пространство для общения на своих площадках, максимально свободное от дискриминации и насилия.

Я положительно отношусь к профеминизму, то есть поддержке нашего движения цисгендерными мужчинами. Когда цисгендерные мужчины слушают меньшинства, помогают им быть услышанными и выступают против дискриминации — это очень круто! Когда они перетягивают одеяло на себя («мы тоже подвергаемся дискриминации, почему вы не боретесь за нас») и учат меньшинства тому, как им лучше заниматься активизмом — это очень не круто, и это не профеминизм.

Никакого «обратного сексизма», «обратного расизма» или «гетерофобии» не существует. Сексизм вредит абсолютно всем людям на планете, потому что гендерные стереотипы влияют на всех, но система дискриминации устроена таким образом, что кто-то подвергается дискриминации, а кто-то дискриминирует и/или имеет привилегии в этой системе. Конкретно в рамках сексизма дискриминации подвергаются женщины (и все, кого общество идентифицирует, как женщин) а привилегиями обладают цисгендерные мужчины. Подробнее узнать о том, как это всё работает, можно в этом видео:

НЕОБХОДИМОСТЬ ИНТЕРСЕКЦИОНАЛЬНОГО ПОДХОДА В ФЕМИНИЗМЕ

Штонденко Анастасия Александровна

Студент II курса факультета КН

Харьковский национальный университет радиоэлектроники

Украина

Харьков

 Аннотация: Борьба за равенство всех социальных групп давно стала неотъемлемой частью современной истории человечества. Самым масштабным движением против традиционной дискриминации является феминизм. Какой самый сложный и неоднозначный вопрос, рассматриваемый в рамках феминизма. В первую очередь – это вопрос интерсекциональности. Что такое теория пересечений и почему она так важна для любого феминизма? Как взаимодействуют различные формы дискриминации, доминирования и угнетения? Почему феминизм должен быть интерсекциональным? В чем отличие позиций радикального феминизма от интерсекционального? Всем этим вопросам и посвящается данная статья.

 Ключевые слова: феминизм, теория пересечений, интерсекциональность, дискриминация, привилегии, радикальный феминизм, патриархат, идентичность.

 Одной из наиважнейших проблем современного общества была и остается проблема феминизма. Ее актуальность связана с тем, что идеи феминизма и их реализация до сих пор не получили однозначной оценки и остаются обсуждаемыми и дискутируемыми. Осложненные колониальной историей, классовым угнетением, укоренившимся патриархатом, современным фундаментализмом, устаревшими системами нормативных представлений и новыми формами дискриминации, политика и средства массовой информации до сих пор поощряют расизм, нетерпимость и дискриминацию женщин. 

 Однако кроме гендерной принадлежности, основанной на бинарном противопоставлении, существует много критериев для возникновения неравенства – сексуальная идентичность, раса, этническая принадлежность, религия, гражданство, возраст, социально-экономический статус, физические и умственные способности и так далее. 

 Тема пересечения дискриминаций стала обсуждаться в социологических кругах в 1960–1970-х годах в связи с развитием мультикультурного феминистского движения. Теория выросла из так называемого «черного феминизма» – движения афроамериканок, которые заявляли, что «обычный» радикальный феминизм ставит целью улучшение жизни белых цисгендерные женщины среднего класса, не представляющих феминистское движение в целом [1]. Данное явление получило название теории пересечения (или интерсекциональность). В 1989 году впервые этот термин ввела Кимберли Креншоу, известная специалистка по вопросам законодательства и расовой теории. 

 «Ограничение возможностей и личного прогресса, которые вызывает дискриминация, никогда не ограничиваются каким-либо одним аспектом нашей идентичности», – скажет заместитель Верховного комиссара по правам человека Кейт Гилмор в 2017 году [2].

 Внутри системы ООН расовая и гендерная дискриминация до сих пор рассматриваются разными механизмами угнетения. Однако не существует малозначимой социальной борьбы, согласно теории пересечения борьба с каждым видом угнетения является значимой для создания свободного общества [3]. Поэтому цель данной работы обратить внимание на развитие и защиту прав человека, в особенности женщин, с учетом их особенностей. 

 Кимберли Креншоу в своем эссе признается: «Термин «интерсекциональность» появился после случайной встречи с женщиной по имени Эмма ДеГраффенрид, чей иск против местного завода по факту расовой и половой дискриминации отклонили, аргументируя это тем, что работодатель нанимал афроамериканцев и нанимал женщин. Однако реальная проблема была в том, что все афроамериканцы, которых нанимали на производство, были мужчинами. А женщины, которых обычно нанимали в качестве секретарш, были белыми» [4]. Данный пример объясняет, что интерсекциональный подход в феминизме означает, что сексизм не рассматривается в вакууме от других практик дискриминации – расизма, гомофобии, трансфобии, эйджизма, эйблизма и т.д. – все они пересекаются [5].

 Подобное разнообразие дискриминаций делает опыт каждой женщины уникальным результатом комбинации пересечения форм угнетения и привилегий. Так, представительница среднего класса может довольно легко упустить из виду проблему бедности, существующую среди темнокожих женщин, несмотря на то, что осознаёт проблему расовой дискриминации по отношению к ним. Подобным же образом люди без инвалидности порой не замечают проявлений эйблизма, цисгендерные — трансфоби, а исповедующие ислам – не видят антисемитизма. 

Рис.1 Пересекающиеся оси привилегий, доминирования и угнетения

 Интерсекциональный феминизм пытается взглянуть на то, как женщины с различающимся опытом сталкиваются с дискриминацией. В основе теории пересечений лежит допущение, что люди одновременно являются членами более чем одного сообщества, группы и могут одновременно быть и угнетенными, и привилегированными. Анализ пересечений направлен на то, как современные системы дискриминации создают виды неравенства, которые определяют положение женщин. Что в свою очередь порождает непринятие и критику интерсекциональности. 

 Джоанн Конаган, к примеру, утверждает, что данная теория сосредотачивается на анализе «многочисленных способов порождения и закрепления подгрупп неравенства» [6], что одновременно организует и поддерживает систему социального неравенства, ненависть и вражду. «Радикальный феминизм» считает, что заострение внимания на различных формах угнетения делает невидимым сам патриархат, т.к. у  всех женщин без исключения есть общий негативный опыт, связанный с доминированием мужчин (что закрепило за представительницами этого движения репутацию «мужененавистниц»). Представители радфема утверждают, что теория интерсекциональности мешает женщинам увидеть и отстаивать общие интересы, что ведет к разобщению, чего и добивается патриархальное общество [7]. Критики Крэншоу указывают на то, что идеальное воплощение теории в реальной жизни крайне затруднительно. Общество не обладает достаточным количеством времени и ресурсов для того, чтобы обеспечить соблюдение интересов всех групп, включая самые мелкие. Например, с практической точки зрения, невозможно повсеместно внедрить использование алфавита Брайля и сурдоперевода в рамках заботы о нуждах слепых и глухонемых [8]. 

 Проанализировав популярные форумы и социальные сети с тематикой феминизма, я сделала вывод, что большинство интернет-пользователей видят порочность теории пересечений в следующем: 1) воплощение этой теории на практике в рамках феминистского движения не представляется возможным даже в обозримом будущем; 2) заострение внимания на разности, отдельности и исключительности играет на руку патриархату – женщины и раньше были разобщены, так будут разобщены и впредь. 

 Однако если мы не будем смотреть на мир сквозь призму интерсекциональности, феминистское движение никогда не сможет по-настоящему бороться с угнетением, ведь на самом деле невозможно разграничить формы дискриминации и вести борьбу против одного врага.

 Чтобы лучше понять идею интерсекциональности, посмотрим на одну из самых популярных форм угнетения женщин – насилие. По самым скромным подсчётам, за всю свою жизнь от 25% до 50% женщин сталкиваются с насилием на гендерной почве (физическим, сексуальным или психологическим). Но если мы будем приводить эту статистику именно в таком виде и не будем разбирать её на составные части, то тем самым мы скроем тот факт, что более высокое материальное благополучие женщин ограждает их от некоторых разновидностей насилия, «цветные» женщины сталкиваются с физическим насилием чаще, чем белые женщины, а трансгендерные женщины на 27% чаще сталкиваются с агрессией на почве ненависти, чем цисгендерные. 

 Отсутствие интерсекциональности также выливается в стирание уникальности людей и их идентичностей. Заблуждение, состоящее в том, что интерсекциональность якобы способствует расколу в феминистском движении и подрывает его единство, опровергается тем фактом, что игнорирование проблем, актуальных для отдельных групп женщин, во имя сохранения единства приводит к тому, что в центре движения оказываются только те, у кого больше всего привилегий и видимости. А интерсекциональный феминизм требует лишь одного – не обесценивать чужих проблем.

 Страдание неодинаково, боль исчислима [9]. Проект теории пересечений предусматривает возможность выразиться знанию, которое было выработано отдельными социальными группами женщин в рамках их специфического существования, отягощенного различными формами неравенства и угнетения, и поделиться стратегиями выживания и сопротивления проявлению подобных несправедливостей.

 Примером реального реагирования на интерсекциональную дискриминацию стала Статья 14 Европейской конвенции о правах человека, которая предусматривает: «осуществление прав и свобод, изложенных в настоящей Конвенции, гарантировано без дискриминации по любому признаку, включая пол, расу, (…) или иной статус». Европейский суд по правам человека никогда явно не использовал термин «интерсекциональность» в своей практике, но, тем не менее, давно демонстрировал, что он готов применять Статью 14 так, чтобы учитывать опыт жертв дискриминации по нескольким пересекающимся признакам. Это доказывает возможность применения гибкого, целостного подхода, способного исследовать и устранять историческое, социальное и политическое угнетения женщин, чтобы можно было добиться реального равенства в сфере прав человека.

 Исходя из всего вышесказанного, можно сделать вывод о невозможности отделения одного вида угнетения от другого, потому что все они взаимосвязаны между собой и все они влияют на наш опыт, пересекаясь друг с другом. Поэтому движение, в защиту женских прав, не может оказывать по-настоящему сильное воздействие без обращения к нуждам и проблемам всех женщин. Без интерсекционального подхода все феминистические действия будут рассматриваться как попытки подвести всех под одни стандарты, игнорируя особенности каждого человека, что приведет к тому, что без внимания окажутся конкретные и очень серьезные проблемы определенных групп женщин.

 Таким образом, феминизм на самом деле не феминизм без интерсекциональности.

Литература:

1. Дэвис А. Женщины, раса, класс / А. Дэвис. – М.: Прогресс, 1987

2. Гендерная дискриминация, расовая дискриминация и права женщин [электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ohchr.org/RU /NewsEvents/Stories/Pages/GenderNormsAndRacism.aspx

3. Интерсекциональный феминизм [электронный ресурс]. – Режим доступа: http://virgoclub.ru/intersectional-feminism.html

4. Crenshaw К. Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence against Women of Color / К. Crenshaw. – Stanford Law Review, Том 43, 1991

5. Феминизм 101 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://nixelpixel.tumblr.com/ post/99134981487/%D1%84%D0%B5%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B8%D0%B7%D0%BC-101

6. Conaghan J. Intersectionality and the Feminist Project in Law / 

J. Conaghan. – London: Routledge Cavendish, 2009

7. Радикальныйм феминизм vs интерсекциональность [электронный ресурс]. – Режим доступа: https://themiskyra.diary.ru/p204687576.htm?oam#more1

8. Интерсекциональный феминизм: определение, особенности и интересные факты [электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://fb.ru/article/343109/intersektsionalnyiy-feminizm-opredelenie-osobennosti-i-interesnyie-faktyi

9. Аргуэльес Х. Мандала / Х. Аргуэлье, М.  Аргуэлес. – М.: Благовест, 1993 

Интерсекционный феминизм: что это значит и почему это важно сейчас

Дата: , среда, 1 июля 2020 г.

Первоначально опубликовано на Medium.com/@UN_Women

От разрозненных последствий кризиса COVID-19 в сообществах по всему миру до международных протестов против расизма и дискриминации — текущие события показали, что мы далеки от достижения равенства.Попытка интерпретировать множество несправедливостей и бороться с ними прямо сейчас может показаться ошеломляющей. Как нам решать все эти вопросы и почему? Интерсекционный феминизм предлагает нам призму, через которую мы можем лучше понимать друг друга и стремиться к более справедливому будущему для всех.

Кимберле Креншоу, американский профессор права, предложившая этот термин в 1989 году, объяснила межсекционный феминизм как «призму, позволяющую увидеть, как различные формы неравенства часто действуют вместе и усугубляют друг друга», в недавнем интервью Time.

«Не все неравенство равноценно», — говорит она. Интерсекциональный подход показывает, как социальные идентичности людей могут пересекаться, создавая комплексный опыт дискриминации.

«Мы склонны говорить о расовом неравенстве отдельно от неравенства по признаку пола, класса, сексуальной ориентации или иммигрантского статуса. Чего часто не хватает, так это того, как некоторые люди подвержены всему этому, и опыт — это не просто сумма его частей », — сказал Креншоу.

Межсекционный феминизм сосредотачивает голоса тех, кто испытывает перекрывающиеся, совпадающие формы угнетения, чтобы понять глубину неравенства и отношения между ними в любом данном контексте.

Valdecir Nascimento. Фото: ООН-женщины / Райан Браун

В Бразилии известная борца за права женщин Вальдесир Насименто говорит, что «диалог по продвижению прав чернокожих женщин должен поставить их в центр внимания». На протяжении 40 лет Насименто борется за равные права. «Черные женщины из Бразилии никогда не прекращали борьбу», — говорит она, отмечая, что черные женщины были частью феминистского движения, движения чернокожих и других прогрессивных движений. «Мы не хотим, чтобы другие говорили от имени черных феминисток — ни белые феминистки, ни чернокожие мужчины.Молодым черным женщинам необходимо вступить в эту борьбу. Мы — решение для Бразилии, а не проблема », — говорит она.

Использование интерсекциональной линзы также означает признание исторического контекста, окружающего проблему. Длительная история насилия и систематической дискриминации породила глубокое неравенство, которое с самого начала ставит некоторых в невыгодное положение. Эти неравенства пересекаются друг с другом, например, с бедностью, кастовыми системами, расизмом и сексизмом, что лишает людей их прав и равных возможностей.Воздействие распространяется на поколения.

Соня Марибель Сонтай Эррера — женщина из числа коренного населения и правозащитница из Гватемалы, где систематическая дискриминация женщин из числа коренного населения продолжается уже несколько десятилетий. Эррера ощущала на себе последствия этой исторической несправедливости с детства.

Соня Марибель Сонтай Эррера. Фото: ООН-женщины / Райан Браун

В десять лет она переехала в город, чтобы учиться в школе. По ее словам, у большинства девочек из числа коренного населения такой возможности нет.Однако Эррера была вынуждена отказаться от своего родного языка, киче, и учиться на испанском, который она испытала как несправедливое бремя для женщины из числа коренного населения, поскольку это был язык колонизатора. После окончания учебы, когда Эррера искала профессиональную работу, она сразу же столкнулась с расизмом и сексистскими стереотипами. Поскольку она была представительницей коренных народов, некоторые говорили, что у них есть работа только по дому.

«Они видят в нас домашних работников; когда они видят женщину из числа коренного населения, они предполагают, что это все, что мы можем сделать », — объясняет она, описывая способы, которыми она переживает сложные формы дискриминации, основанные на ее идентичности.

«Те, кто больше всего страдает от гендерного насилия и гендерного неравенства, также являются наиболее обездоленными и маргинализированными — чернокожие и смуглые женщины, женщины из числа коренного населения, женщины в сельских районах, молодые девушки, девочки-инвалиды, транс-молодежь и гендерно-неконформная молодежь », — объясняет Маджандра Родригес Ача, молодежный лидер и защитник климатической справедливости из Лимы, Перу. Она подчеркивает, что маргинализованные сообщества больше всего страдают от стихийных бедствий и разрушительные последствия изменения климата.

Текст заголовка

В то время как проблемы, варьирующиеся от дискриминации по признаку гендерной идентичности до несопоставимого бремени окружающей среды, могут сначала показаться отдельными, интерсекциональный феминизм проливает свет на связи между всеми видами борьбы за справедливость и освобождение. Это показывает нам, что борьба за равенство означает не только устранение гендерной несправедливости, но и искоренение всех форм угнетения. Он служит основой для создания инклюзивных, устойчивых движений, работающих над одновременным устранением перекрывающихся форм дискриминации.

По мере того, как сегодня по всему миру разворачиваются текущие кризисы, мы можем использовать интерсекциональную феминистскую линзу, чтобы понять их взаимосвязи и лучше восстанавливать свои позиции.

Межсекционный феминизм сегодня важен, потому что:

Воздействие кризисов неоднородно.

Страны и сообщества по всему миру сталкиваются с множеством сложных угроз. Хотя набор вопросов варьируется от места к месту, они разделяют эффект увеличения уже существующих потребностей, таких как жилье, еда, образование, уход, занятость и защита.

Тем не менее, реагирование на кризисы часто не защищает наиболее уязвимых. «Если вы невидимы в повседневной жизни, о ваших потребностях не будут думать, не говоря уже о том, чтобы удовлетворить их в кризисной ситуации», — говорит Матча Порн-Ин, лесбиянка-феминистка, правозащитница из Таиланда, которая работает над удовлетворением уникальных потребностей ЛГБТИК + люди, многие из которых являются коренными жителями, в условиях кризиса.

В контексте пандемии коронавируса проблемы, связанные с вирусом, усугубили давнее неравенство и десятилетия дискриминационной практики, что привело к неравным траекториям.

Вместо того, чтобы фрагментировать наши сражения, принятие во внимание опыта и проблем, с которыми сталкиваются различные группы, имеет объединяющий эффект; мы лучше понимаем существующие проблемы и, следовательно, находим решения, подходящие для всех.

Несправедливость не должна оставаться безымянной или неопровержимой.

Глядя сквозь призму интерсекционального феминизма, мы видим, как разные сообщества одновременно борются с различными, взаимосвязанными проблемами. Солидарность друг с другом, сомнение в структурах власти и выступления против коренных причин неравенства — важнейшие действия для построения будущего, которое никого не оставляет позади.

«Если вы рассматриваете неравенство как проблему« их »или« других несчастных », это проблема», — говорит Креншоу. «Мы должны быть открыты для изучения всех способов, которыми наши системы воспроизводят это неравенство, включая как привилегии, так и вред».

Новый «нормальный» подход должен быть справедливым для всех.

Поскольку кризисы обнажают структурное неравенство, которое формирует нашу жизнь, они также являются моментами больших перезагрузок — катализаторов восстановления обществ, которые обеспечивают справедливость и безопасность для всех.Они дают возможность переосмыслить понятие «нормальное», а не вернуться к обычному бизнесу.

Текст заголовка

Использование интерсекционального феминистского подхода к сегодняшним кризисам помогает нам воспользоваться возможностью для восстановления более качественных, более сильных, устойчивых и равноправных обществ.

«COVID-19 предоставил нам … редкую возможность», — говорит Силлиниу Лина Чанг, президент Группы поддержки жертв насилия в Самоа, которая выступает за улучшение услуг для жертв домашнего насилия во время пандемии.«[Это] время для всех нас перезагрузиться. Думайте за пределами нашей зоны комфорта и смотрите дальше на ближнего, который в этом нуждается ».

Что такое интерсекциональный феминизм? Посмотрите на термин, который вы, возможно, слышите много

ЗАКРЫТЬ

Сотни тысяч людей со всех концов Соединенных Штатов наводнили Вашингтон, округ Колумбия, в субботу для массового марша за права вопреки жесткому новому президенту Америки Дональду Трампу.
Видео предоставлено AFP

Женщина держит табличку с надписью «Белые люди просыпаются» во время акции протеста против Дональда Трампа в Сиэтле ноябрь.14, 2016. (Фото: Джейсон Редмонд, AFP / Getty Images)

«Межсекционный феминизм» — это гораздо больше, чем последнее модное феминистское словечко. Это устаревший термин, который многие феминистки используют для объяснения того, как феминистское движение может быть более разнообразным и инклюзивным.

Если феминизм защищает права женщин и равенство полов, интерсекциональный феминизм — это понимание того, как совпадающие идентичности женщин — включая расу, класс, этническую принадлежность, религию и сексуальную ориентацию — влияют на то, как они испытывают угнетение и дискриминацию.

Белая женщина наказывается своим полом, но имеет преимущество расы. Чернокожая женщина находится в невыгодном положении из-за своего пола и своей расы. Латинская лесбиянка подвергается дискриминации из-за своей этнической принадлежности, пола и сексуальной ориентации.

Интерсекциональность привлекла повышенное внимание отчасти из-за того, как прошел Марш женщин в Вашингтоне. Митинг, который органично начался в Facebook, изначально подвергался критике за то, что в нем не было ни одной цветной женщины в качестве организаторов.Теперь в ее лидеры входят Тамика Мэллори, афроамериканская активистка за гражданские права и бывший директор Национальной сети действий; Линда Сарсур, мусульманка, возглавляющая Арабско-американскую ассоциацию Нью-Йорка; и Кармен Перес, активистка из Латинской Америки, руководящая организацией Гарри Белафонте «Сбор за справедливость». Программная платформа марша называется «Принципы единства» и включает в себя убеждение, что «гендерная справедливость — это расовая справедливость — это экономическая справедливость».

Тамика Мэллори (справа), сопредседатель Марша женщин в Вашингтоне, беседует во время интервью с коллегой-сопредседателем Кармен Перес (слева) и Линдой Сарсур 17 января.9 августа 2017 года в Нью-Йорке. (Фото: Марк Леннихан, AP)

«Это был разговор о феминизме в течение многих лет, но сейчас мы наблюдаем грамотность, новые поколения приходят к феминизму и начинают понимать, как интерсекциональность вписывается в их феминизм и как это может расширить их взгляды на то, как мы думаем об отстаивании и формировании политики », — сказала Сирита Макфадден, профессор английского языка муниципального колледжа района Манхэттен в Нью-Йорке и писатель о расовой дискриминации и афроамериканской культуре.

Концепция получила название в 1989 году, когда Кимберле Креншоу, профессор права в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе и Колумбии и ведущий мыслитель теории рас, написала основополагающую статью по этой теме.

Сегодня этот термин вызывает у некоторых людей дискомфорт отчасти потому, что он предполагает, что белые женщины признают свою привилегию и исследуют способы, с помощью которых эта привилегия может сделать других женщин невидимыми в феминистском движении.

Если вы не знаете разницы между белым феминизмом иинтерсекциональный феминизм, то вы, вероятно, белая феминистка.

— Кения (@Keniaacc) 17 января 2017 г.

«Белые женщины не хотят подвергать опасности свою власть или свои интересы, поэтому теперь им нужно спросить, что они будут делать по-другому, чтобы помочь другим женщинам», — сказала Рут Энид Замбрана, директор из Консорциума по вопросам расы, пола и этнической принадлежности при Университете Мэриленда и временный директор Инициативы латиноамериканских исследований университета.

Межсекционный феминизм означает сосредоточение внимания не только на том, чтобы сломать стеклянный потолок, например, в корпоративной Америке, но на повышении минимальной заработной платы, поскольку почти две трети работников с минимальной заработной платой в США.По данным Национального женского юридического центра, С. — женщины.

Женщина присоединяется к сотням низкооплачиваемых и минимально оплачиваемых рабочих и активистов, участвующих в демонстрации перед международным аэропортом Лос-Анджелеса 29 ноября 2016 г., чтобы повысить общенациональную минимальную заработную плату до 15 долларов в час. (Фото: Майк Нельсон, epa)

«Я немного не понимаю, как мейнстримный нарратив сглаживает феминистское движение, пытаясь превратить его в феминистскую идентичность Шерил Сандберг», — сказала Макфадден. «Не сказать, что у нее не было идей, которые были бы полезны и по существу, но есть классный разговор, который теряется.

Интерсекциональность также означает расширение разговора о репродуктивных правах.

Активисты за права абортов митингуют, когда Верховный суд рассматривает спорное дело «Здоровье всей женщины против Коула» в Техасе, направленное на ограничение доступа к абортам. Закон был отменен. ( Photo: Shawn Thew, epa)

«Некоторые интерсекциональные феминистки критически относятся к формулированию требований репродуктивной справедливости в терминах феминистского требования« выбора », поскольку дискурс выбора предполагает, что все женщины имеют экономические средства, чтобы позволить себе аборт, если они таковы. выбирайте «, — сказала Джульетта Уильямс, профессор гендерных исследований Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе.Кроме того, можно считать, что приоритетное внимание к правам на аборт по сравнению с другими проблемами репродуктивного правосудия, такими как принудительная стерилизация, ставит повестку дня белых женщин среднего класса над другими проблемами, которые одинаково, если не более важны для бедных женщин и цветных женщин. »

Некоторые считают, что в нынешнем политическом климате настало время принять интерсекциональность.

Список желаний для обсуждения книжного разнообразия в 2017 году:
— Прекратите сравнивать маргинализацию
— Интерсекциональность
— СЛУШАЙТЕ WOC

— Мари (@mynameismarines) 17 января 2017 г.

«Межсекционный феминизм особенно важен прямо сейчас, когда мы сталкиваемся с ситуация, в которой многие женщины сталкиваются с множественными формами уязвимости », — сказала Уильямс.«В такие времена существует реальная опасность того, что феминизм сам по себе может действовать изолированно, маргинализируя менее влиятельных и менее привилегированных женщин и союзников — тех самых людей, которые сегодня больше всего нуждаются в феминизме».

Вот как феминистские ученые объясняют значение интерсекциональности своими словами:

Джульет Уильямс, профессор гендерных исследований в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе

«Интерсекционный феминизм — это форма феминизма, которая отстаивает права и полномочия все женщины, серьезно относящиеся к факту различий среди женщин, включая различную идентичность, основанную на радикализации, сексуальной ориентации, экономическом статусе, национальности, религии и языке.Интерсекционный феминизм занимается тем, как требования, выдвигаемые от имени женщин как класса, могут функционировать, чтобы заставить замолчать или маргинализировать некоторых женщин путем универсализации требований относительно привилегированных женщин ».

Нэнси Дж. Хиршманн, директор Центра Алисы Пол для исследования женщин, пола и сексуальности в Университете Пенсильвании

«Интерсекционный феминизм — это идея о том, что« гендер »или« женщины »не просто относятся к единому единому понятию: все женщины имеют расу, независимо от того , черный, азиатский, латинский и т. д.а также класс, этническая принадлежность, религия и т. д., и их опыт «женщин» различается из-за этих других различий. Различные аспекты нашей идентичности пересекаются — опыт белых женщин «как женщин» частично определяется их расой, как и опыт чернокожих женщин, просто белым женщинам легче игнорировать свою расу. Так что, если «феминизм» должен представлять «женщин», он должен учитывать эти различия ».

Рут Энид Замбрана, директор Консорциума по вопросам расы, пола и этнической принадлежности при Университете Мэриленда

« Нет » Это всего лишь один феминизм.Есть «феминизим».

«Интерсекционализм имеет решающее значение. Как мы начинаем отличать «женщин» от «афроамериканок» от «пуэрториканок», женщин от «мексиканских американок» от «международных женщин»? »

« Белым женщинам необходимо признать, что пол не является отдельной категорией. . Необходимо признать недопредставленные женщины и домашние группы, которые имеют разную историю и находятся в крайне невыгодном положении ».

Автозапуск

Показать миниатюры

Показать подписи

Последний слайдСледующий слайд

Алия Дастагир пишет о СМИ и культуре для США СЕГОДНЯ .Вы можете подписаться на нее в Twitter @alia_e.

Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.usatoday.com/story/news/2017/01/19/feminism-intersectionality-racism-sexism-class/96633750/

Межсекционный феминизм в Канаде | Узнайте факты

Правовым системам и правительствам важно применять межсекторальную основу для выполнения своих обязанностей перед обществом.

Разнообразие данных — один из ключей к изменению политики и систем, чтобы они работали для всех женщин. ³⁸ Например, для расовых людей их жизненный опыт расизма «(разочаровывающе) считается« недостаточным »доказательством — и по этой причине [расовые] данные могут быть мощным инструментом для передачи институциональной природы расового несправедливость по отношению к широкой общественности и аргументы в пользу перемен ». Комиссия по правам человека Онтарио рекомендовала данные на основе расы в качестве инструмента для измерения, мониторинга и, в конечном итоге, сокращения расового профилирования при остановках полиции. Институт Уэллсли отмечает ценность расовых данных для улучшения здравоохранения в расовых сообществах, но демонстрирует важность истинной приверженности использованию данных для этой цели и ответственности перед расовыми пациентами.

Ключевые исследовательские организации начали улучшать разнообразие данных во многих областях. Например, в 2018 году Статистическое управление Канады начало тестирование третьего варианта пола для небинарных людей в опросах. ³⁹

Статистическое управление Канады создало Департамент по гендерным вопросам, разнообразию и интеграции ⁴⁰ , чтобы помочь политикам и поставщикам услуг лучше понять барьеры, которые пересекаются с полом, расой и другими социальными категориями. ⁴¹

В 2019 году федеральное правительство опубликовало новую стратегию борьбы с расизмом, направленную на построение более открытой для всех страны. ⁴²

Что касается услуг, некоторые правительственные ведомства применяют результаты исследований, согласно которым обращение к трансгендерной молодежи с помощью предпочтительных местоимений положительно влияет на психическое здоровье. ⁴³

В 2018 году компания Service Canada начала использовать гендерно-нейтральные термины для обращения к своим клиентам. ⁴⁴ В 2019 году федеральное правительство объявило, что граждане и жители Канады могут запрашивать пол «X» для своих документов, удостоверяющих личность. ⁴⁵

На провинциальном уровне Комиссия по правам человека Онтарио применяет комплексный подход к рассмотрению жалоб по нескольким основаниям. ⁴⁶ Жалобы на множественные основания касаются перекрестной дискриминации, с которой столкнулся человек. ⁴⁷ Комиссия изучает социальный, исторический и политический контекст дискриминации на многих уровнях и то, как они привели к уникальному опыту дискриминации отдельных лиц. ⁴⁸ Комиссия, однако, признает, что судебная система еще не полностью осознала и не реализовала интерсекциональность. ⁴⁹

Интерсекционный феминизм Кимберли Креншоу | JSTOR Daily

Ученый-правовед Кимберле Креншоу ввела термин «интерсекциональность» в 1989 году, чтобы описать, как системы угнетения пересекаются, создавая особый опыт для людей с несколькими категориями идентичности.Хотя интерсекциональная теория и активизм сегодня широко распространены и охватывают широкий круг людей, Креншоу начал с чернокожих женщин, угнетение которых не могло быть охвачено исключительно терминами «расизм» или «сексизм», если бы они были сформулированы как / или предложение.

В статье «Сопоставление границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин» 1991 года Креншоу расширяет эту идею, рассматривая недостатки феминистского и антирасистского анализа побоев и изнасилований, когда дело касается опыта женщин. цвета.

Креншоу пишет, что женщины из многих иммигрантских общин уязвимы перед насилием не только потому, что они женщины, цветные или бедные. В частности, она обращает внимание на предвзятость законов в отношении насилия в отношении женщин и иммиграционного законодательства:

Перекрестное подчинение не должно производиться преднамеренно; фактически, это часто является следствием возложения одного бремени, которое взаимодействует с уже существующими уязвимостями, создавая еще одно измерение бесправия.В случае положений Закона об иммиграции и гражданстве [1965 года], касающихся мошенничества в браке, введение политики, специально разработанной для обременения одного класса — супругов-иммигрантов, стремящихся получить статус постоянного жителя, — усугубило бесправие тех, кто уже находится в подчинении у других структур господства. . Не принимая во внимание уязвимость супругов-иммигрантов перед насилием в семье, Конгресс заставил этих женщин справиться с одновременным воздействием своей антииммиграционной политики и жестокого обращения со стороны их супругов.

Креншоу также анализирует показания Аниты Хилл на слушаниях в Сенате по утверждению Кларенса Томаса в Верховном суде. Ссылаясь на расовый дискурс изнасилования и линчевания, Томас убедился, что опыту Хилла не будет доверять.

… Анита Хилл, выдвигая обвинения в сексуальных домогательствах против Томаса, была лишена возможности риторически отчасти потому, что оказалась между доминирующими интерпретациями феминизма и антирасизма.Оказавшись между конкурирующими повествовательными тропами изнасилования (продвигаемого феминистками), с одной стороны, и линчевания (продвигаемого Томасом и его сторонниками-антирасистами), с другой, расовые и гендерные аспекты ее положения невозможно было определить.

Прочтите полное эссе Креншоу по ссылке ниже.

Ежедневно поддерживайте JSTOR! Присоединяйтесь к нашей новой программе членства на Patreon сегодня.

ресурсов

JSTOR — это электронная библиотека для ученых, исследователей и студентов.Читатели JSTOR Daily могут бесплатно получить доступ к оригинальным исследованиям, лежащим в основе наших статей, на JSTOR.

Автор: Кимберл Креншоу

Stanford Law Review, Vol. 43, No. 6 (июль 1991 г.), стр. 1241-1299

Стэнфордский юридический обзор

Интерсекционный феминизм: 8 людей, воплощающих его смысл

История феминизма легендарна, и было много движений и теоретиков, которые во многих смыслах возглавляли его программы.Интерсекционный феминизм — это вера в то, что множество различных социальных идей (таких как пол, раса, класс и религия) влияют на то, как люди воспринимают себя и воспринимаются другими. А в эпоху #MeToo, Black Lives Matter и #SayHerName интерсекциональный феминизм важен как никогда.

Такой феминизм может показаться сложным, но его не так уж сложно понять, если задуматься. Например, чернокожая женщина может подвергаться дискриминации как из-за того, что она черная, так и из-за того, что она женщина.Белая женщина может столкнуться с проблемами из-за своего пола, но не будет испытывать того же сексизма, потому что ей не приходится сталкиваться с расизмом.

Вот 8 человек, воплощающих вдумчивый и упорный дух интерсекционального феминизма.

1. Кимберле Креншоу

Начнем с женщины, придумавшей термин «интерсекциональный феминизм». Кимберле Креншоу — ученый и защитник гражданских прав, которая хотела дать имя многим видам дискриминации, с которыми сталкиваются женщины и цветные люди.

Частью того, что вдохновило Креншоу, было судебное дело Миссури под названием DeGraffenreid v. General Motors. Черная женщина по имени Эмма ДеГраффенрейд подала в суд на General Motors, заявив, что компания дискриминирует как женщин, так и чернокожих рабочих. Это сделало почти невозможным для чернокожих женщин получить там работу.

Однако ДеГраффенрейд и ее подруги-чернокожие не выиграли это дело. По мнению суда, они не могли сказать, что подверглись дискриминации из-за расы и пола .

По мнению Креншоу, мнение суда было совершенно неосведомленным. Сама Креншоу испытала оба типа дискриминации, и она заметила, что они часто вместе создают еще более серьезную дискриминацию. Когда она стала профессором права, она начала использовать термин «интерсекциональность» для обозначения того, что, по мнению суда штата Миссури, не существовало: «способ размышления об идентичности и ее отношении к власти» в любой форме.

С тех пор Креншоу продолжает преподавать право, проводить выступления на TED и помогать привлекать внимание общественности к кампании #SayHerName, которая показывает, как чернокожие женщины также подвергаются насилию со стороны полиции.

2. Лаверн Кокс

Лаверн Кокс — транс-актриса, у которой столько же похвал за свой талант, как и за свою ЛГБТ + активность. Хотя она наиболее популярна благодаря роли Софии Бурсет в сериале «Оранжевый — новый черный», она также сняла The T Word , документальный фильм о транс-подростках, и она часто говорит о том, что значит быть цветной транс-женщиной.

У Кокс масса новинок: первая транс-женщина, номинированная на премию Эмми, первая трансгендерная персона на обложке Time , продюсер первого транс-документального фильма, выигравшего дневную Эмми, первая транс-актриса, позировавшая обнаженной для Аллюр .Она изящно исправляла таких влиятельных людей, как Кэти Курик, которая задавала Коксу и ее коллеге-трансу Кармен Каррере навязчивые вопросы об операции по восстановлению половых органов во время интервью, о дискриминации, с которой сталкиваются цветные транс-женщины.

После того, как транс-активист был арестован в Фениксе, штат Аризона, по неточному обвинению в проституции, Кокс заявил: «Это действительно систематически подтверждает идею о том, что такие девушки, как я и Моника, менее [другие] в этой стране».

Если признать, что это не интерсекциональный феминизм, тогда что?

3.Кристос

Кристос — индейский писатель, который идентифицирует себя как два духа, и их поэзия так же известна, как и их активность со стороны двух других духов и индейцев.

Два духа — это индейская концепция роли третьего пола, поэтому она связана с правами ЛГБТ +, но не то же самое. Два духовных индивида обычно официально признаются старейшинами своего племени и иногда исполняют определенные церемониальные роли, которые никто другой не может. Этот термин не так широко известен, но Кристос и их работа пролили больше света на то, что в Соединенных Штатах есть два духа.

Кристос, Меномини, является автором сборников стихов, таких как Not Vanishing и In Her I Am . Они также внесли свой вклад в знаковую антологию «Этот мост, называемый моей спиной » под редакцией Черри Морага и Глорией Э. Анзалдуа, сборник, посвященный интерсекциональному феминизму.

Вот отрывок из одного из их стихотворений «Я иду в истории своего народа»:

«В моем мозгу — голодные лица, которые живут на земле, белые не хотят»

В моем мозгу женщины, которые ходят 5 миль каждый день для воды

В моем мозгу опухшие лица моих людей, которым не разрешено

охотиться

двигаться

быть ”

Такой мощный, резкий, ритмичный язык — это то, чем является Кристос. все о.Это то, что они используют, чтобы осветить боль и радость быть коренным человеком, который не вписывается в рамки гендера и сексуальности западной культуры.

4. Lizzo

Вы бы хотели знать песню, в которой приятно быть женщиной? Не просто хорошо, но невероятно? Если да, то послушайте музыку рэпера / флейтистки / активистки Лиззо.

Лиззо использует свою социально сознательную музыку, чтобы распространять послание любви к себе — особенно любви к себе для чернокожих женщин — настолько запоминающееся, что кажется самой естественной идеей в мире.Такие песни, как «Good As Hell» и «En Love» содержат тексты о ее радости быть цветной женщиной больших размеров. В мире Лиззо женщины всегда достаточно хороши, черный всегда красив, и чем больше людей будет рядом, тем лучше.

Лиззо также активно занимается политикой. Она является сторонницей, среди прочего, организации Black Lives Matter и Planned Parenthood, и она выступала на Национальном съезде Демократической партии в 2016 году.

«Самое захватывающее в [2016 году], — сказала Лиззо два года назад, — это то, что у нас есть так много сильных женщин всех национальностей и сексуальных предпочтений, подавляющих эту волну феминизма, которые собираются стать борцами на передовой, начиная с Бейонсе — Аве ДюВерне.

Кто бы не захотел следовать за таким бесстрашным и позитивным человеком?

5. Белл Хукс

Писатель, учитель и мыслитель Белл Хукс является синонимом интерсекционального феминизма, и тому есть причина: она помогла дать определение феминизма, который может быть трудно описать темой. «Феминизм не коренится ни в страхе, ни в фантазиях… это движение за прекращение сексизма, сексистской эксплуатации и угнетения», — написала она в «Феминизм для всех» , короткой, легкой для понимания книге, в которой излагается феминистская теория крюков .

Белл Хукс родилась Глория Джин Уоткинс в черной семье рабочего класса в Кентукки в 1952 году. Когда она выросла, она стала профессором английского языка и взяла на себя сокращенную версию имени своей прабабушки Белл Блэр Хукс в нижнем регистре. . В 1981 году она опубликовала Ain’t I A Woman ?: Black Women and Feminism , в которой объяснила, что чернокожие женщины подвергаются двойным ударам расизма и сексизма.

Хотя «белый феминизм» или феминизм, не признающий опыт цветных женщин, может показаться, что это только недавно стало темой для обсуждения, Хукс критикует белый феминизм с 1980-х годов.В своих книгах она пишет, что голоса цветных женщин веками были маргинализованы. Межсекторальный феминизм — один из способов решения проблемы маргинализации.

Белл Хукс написала в большинстве жанров, от эссе до стихов и детских книг, поэтому нет оправдания тому, что я упустил ее.

6. Одре Лорд

Поэт Одре Лорд (1934–1992) напомнила американцам во время движения за гражданские права, что чернокожие женщины были ключевой частью борьбы за расовое равенство.Ее стихи, эссе и выступления напомнили поколениям феминисток, что борьба за равенство ведется не за одну конкретную группу. Женщины, цветные люди и представители ЛГБТ + заслуживают одинакового отношения.

В своем известном стихотворении «Уголь» Лорд написала:

«Любовь — это слово другого вида открытого»

Как алмаз входит в узел пламени

Я черный, потому что я пришел из земли внутри

Поверьте мне на слово драгоценность в вашем открытом свете.

Как и многие люди в этом списке, Лорд также известна как активистка, неустанно выступавшая за интерсекциональный феминизм. Она известна тем, что написала, что «инструменты мастера никогда не разберут дом мастера. Они могут позволить нам временно обыграть его в его собственной игре, но они никогда не позволят нам добиться реальных изменений ».

Другими словами, сломать вредную гендерную динамику без признания расизма и гомофобии неэффективно. Эта идея — ключевая часть интерсекционального феминизма.

7. Фредерик Дуглас

Да, в этом списке есть мужчина! Вы, наверное, знаете Фредерика Дугласа как одного из самых ярких аболиционистов, выступавших за свободу порабощенных чернокожих в Соединенных Штатах, но он также твердо верил в права женщин.

Фредерик Дуглас родился в рабстве в Мэриленде около 1818 года. В 1838 году он сбежал и отправился в Нью-Йорк. Дуглас стал проповедником, который писал и говорил о равенстве всех людей, включая мужчин, женщин, черных, белых и коренных американцев.Он известен тем, что написал автобиографию, изображающую несправедливость рабства.

Но это еще не все. Дуглас считал, что свобода рабов связана со свободой женщин. Он подружился со многими ранними суфражистками, включая Элизабет Кэди Стэнтон, и был единственным чернокожим мужчиной, присутствовавшим на Конвенции Сенека-Фоллс. Находясь там, он страстно говорил о том, почему мужчинам и женщинам всех рас должно быть разрешено голосовать.

Если бы женщинам было отказано в праве голоса, утверждал Дуглас, «произойдет не просто унижение женщины и увековечение великой несправедливости, но и нанесение увечий и отрицание половины моральной и интеллектуальной власти правительства страны. Мир.

Хотя позже у Дугласа и Стэнтона возникли политические разногласия, Дуглас оставался сторонником равных прав для всех до конца своей жизни.

8. Глория Анзалдуа

Как и многие другие в этом списке, Глория Анзалдуа была поэтессой, которая использовала язык, чтобы подтвердить ценность своей личности. Она идентифицировала себя как чикана (то есть американка мексиканского происхождения) и квир, а ее знаменитый сборник стихов и прозы Borderlands содержит мнения Анзалдуа о границах (как скрытых, так и видимых) между группами людей.

Анзалдуа родилась на техасской стороне мексикано-американской границы в 1942 году и умерла в 2004 году. После окончания колледжа она стала преподавателем и феминистским лектором, а также отредактировала This Bridge Called My Back (в котором представлены работы Кристоса. , также в этом списке) вместе с Черри Морага.

В своем стихотворении «Жить в приграничных землях» Анзалдуа написала:

«Чтобы жить в приграничных землях,

мельница с белыми, как бритва, зубами хочет срезать

вашу оливково-красную кожу, раздавить ее. ядро, ваше сердце

фунта ущипнуть вы выкатываете

пахнет белым хлебом, но мертвым;

Чтобы выжить в Borderlands

вы должны выжить sin fronteras

быть перекрестком.

Анзалдуа считал, что идентичность изменчива, что многие идентичности могут существовать внутри одного и того же человека одновременно, и что каждая идентичность одинаково действительна. Это делает ее отличным примером интерсекциональной феминистки.

На протяжении всей истории феминизма и всех его многочисленных движений, направленных на борьбу с социальным неравенством в патриархате, в котором мы живем, были теоретики-феминистки, борющиеся за гендерное равенство и против гендерной политики. Но феминизм — это не только гендерное неравенство.Это не только борьба с гендерными проблемами в патриархате, в котором мы живем, но и борьба со многими способами, которыми женщины сталкиваются с сексизмом, расизмом и другими формами дискриминации в повседневной жизни. Теоретики пришли к определению феминизма как означающего равенство всех голосов — голосов женщин с физическими и умственными недостатками, женщин в сообществе ЛГБТК, цветных женщин и всех женщин, независимо от расы и класса, возраста и сексуальности.

Не пропустите подобные статьи. Зарегистрироваться!

—

Элизабет Баллоу (Elizabeth Ballou) — контент-маркетолог в Clutch, компании, занимающейся исследованиями, рейтингами и обзорами, в Вашингтоне, округ Колумбия.C. Она пишет о цифровом маркетинге. Она также пишет для The Manifest. Когда она не работает, она слушает слишком много подкастов и просматривает театральные и видеоигры для различных СМИ.

Почему я отказываюсь от интерсекционального феминизма — Quartz

«Я построила белый феминистский храм. Сейчас я его снесу ». — Лейла Саад

Я всегда буду здесь ради Кимберли Креншоу. Она дала имя лицу сложного угнетения, с которым женщины вроде меня выживают каждый день.Женщины, которые живут в постоянной опасности на пересечении расы и пола. Меня здесь не было, так это концепция интерсекционального феминизма. Идея о том, что белые женщины волшебным образом возьмут на себя ответственность за свое увольнение, предвзятость и подлый девичий дух и станут девушками, которые все хотят передать микрофон черным и коричневым сестрам… неслыханное.

До тех пор, пока я не перечитал книгу Анджелы Дэвис « Women, Race, & Class », я изменил свое мнение. Биография об освобождении американских женщин от рабства до настоящего времени, Women, Race, & Class , использует исторические и фактические ресурсы, чтобы разъяснить то, что белые женщины еще не осознали; их невежество и апатия к борьбе чернокожих женщин наносили ущерб любому потенциальному коллективному феминистскому движению.Пока белые женщины пользовались своей свободой, черные женщины боролись за выживание на плантациях. Когда чернокожие американцы умоляли белых феминисток поддержать их усилия по получению права голоса чернокожих мужчин, Сьюзен Б. Энтони выступила против. Она вместе с Элизабет Стэнтон и множеством других белых феминисток потребовала, чтобы женщинам было предоставлено право голоса перед чернокожими, несмотря на массовые линчевания, расовые беспорядки и ККК, который уничтожил общины чернокожих просто потому, что у них было право голоса. так.Белые феминистки предпочли личный интерес жизни чернокожих. Это фундаментальное решение положило начало тому, что сейчас известно как белый феминизм.

Я был убежден, что Women, Race, & Class вызовут массовый момент прихода к Иисусу для белых женщин, которые не смогли увидеть расовое насилие в своем отстранении от небелых женщин и небелых проблем. Примерно в это же время я начал смотреть лекции и интервью Кимберл Креншоу, чтобы больше узнать о пересечениях, которые испытывают женщины (пол + раса + сексуальная ориентация, пол + раса + физический недостаток, пол + раса + этническая принадлежность).

Если пересечение было поездом, то я был кондуктором. Я много говорил о концепции и о термине любому, кто хотел бы меня слушать. Я говорил об этом студентам SUNY Old Westbury. Я даже создал межотраслевой книжный клуб для цисгендерных и трансгендерных женщин. Я был готов.

Межсекционный феминизм ничего не значит, если белые женщины все еще изо всех сил пытаются поддерживать и защищать тех, чьи идентичности пересекаются с чужими для них пересечениями.

Когда медовый месяц закончился, я начал замечать некоторые вещи, которых раньше не замечал.Во-первых, многие белые женщины объявили себя интерсекциональными феминистками, но все же были полностью оторваны от жизни и проблем цис- и транс-чернокожих женщин и цветных женщин. Я также заметил, что темнокожие и цветные женщины тоже не слишком торопились присоединиться к интерсекциональному движению. Инстинкты и слишком много плохого опыта в среде, ориентированной на белых, сделали их очень недоверчивыми к интерсекциональному феминизму.

Со временем исчезла всякая надежда на то, что интерсекциональный феминизм станет этим волшебным путем к расовой и культурной гармонии между белыми и небелыми женщинами.Несмотря на множество пространств, посвященных интерсекционализму, включая мой собственный книжный клуб, всегда казалось, что каждая среда разделена по расе. Я знаю, что такое сестринство, и знаю, что белые женщины думают о сестринстве; они все неправильно поняли.

В глубине души я знал, в чем проблема, у меня просто не хватало духу признаться в этом. Интерсекционный феминизм ничего не значит, если белые женщины все еще изо всех сил пытаются поддерживать и защищать тех, чьи идентичности пересекаются с чуждыми им пересечениями.

Между тем, сестринские отношения между цветными чернокожими женщинами и цветными женщинами, не являющимися чернокожими, становятся все сильнее. Воины социальной и расовой справедливости создают пространства исключительно для небелых женщин, позволяя нам выдыхать, расти и продолжать укреплять наши коллективные цели и органическую связь. Казалось, что все это время, проведенное снаружи, заставило нас осознать: «Мы в этом. Все вместе.»

Я начал терять из виду ту роль, которую должны были играть белые женщины во всей этой интерсекциональной феминистской истории, когда произошел неправомерный арест Чикесии Клемонс.

Чикесия и ее двоюродная сестра Канита обедали в Вафельном доме, а не в том самом Вафельном доме, где четверо чернокожих были убиты белым. Другой вафельный домик (Stay. Out. Of. Waffle House). После запроса на столовые приборы Чикесии сказали, что с нее возьмут за это пятьдесят центов. Оспарив эту плату, сотрудники сделали то, что они всегда делают, когда у них есть свобода, чтобы обеспечить превосходство белых без осуждения: они вызвали полицию. Это привело к излишне агрессивному и унизительному аресту, в результате которого госпожа Клемонс оказалась лицом вниз, руки скованы наручниками, а грудь обнажена.

Я ждал момента, когда белые женщины научатся произносить имя Чикесии и будут бороться за ее справедливость с той же убежденностью, что они будут бороться за свой собственный стиль Паркленда. Я не дурак; Я ничего не ожидал от белых феминисток или даже от обычных стандартных феминисток — тех, кто ограничивает свои действия из соображений удобства, а не убеждений. Тем не менее, я искренне ожидал… чего-то от интерсекциональных феминисток. Я ожидал, что они покажут всем, как выглядит настоящее сестричество.Несомненно, было немало белых женщин, которые называли имя Чикесии и делали пожертвования на ее кампанию GoFundMe, которая собирает деньги на гонорары ее адвоката. Но что касается собирательной белой женщины… * сверчков *.

То, что случилось с Чикесией, имеет все составляющие, требующие радикальных феминистских действий. Она была незаконно арестована. Ее тело открыто для всеобщего обозрения каждому ненавистнику и потенциальному сотруднику. Быть женщиной в черной коже могло стоить ей жизни.К сожалению, женщины, которые больше всего нуждаются в протесте, защите и сестринстве, темнокожие женщины, получают их меньше всего. Даже когда чернокожая женщина создает термин и концепцию, чтобы описать, насколько опасно быть черной женщиной, белые женщины берут это на себя, бегут с этим, развивают основы и не оставляют места для черных женщин. Чертовски иронично.

Конечно, расстаться трудно, но это тоже полезно. Как чернокожая женщина, которая живет в стране, которая может арестовать меня за то, что мне нужно есть вилкой, убить меня за то, что я не тушил сигарету, понизить в должности за то, что у меня естественные волосы, и сделать все, чтобы убедить меня, что я некрасивая , Я не собран, я не умен, я не, я не, я не, я не … Я больше не терплю эту идею.

Я нахожусь в конце своего перекрестного феминистского пути. Пришло время перейти в режим выживания, бросить этот пожар из мусорной корзины и жить согласно планам черных феминисток. Один, составленный профессионалами. Одре Лорд, колокольчики, Патрисс Каллорс, Анджела Дэвис, Кола Буф и все другие сестры, которые остаются убежденными в том, что нам нужно отказаться от белого феминизма и инвестировать в черных и смуглых женщин, развивать нашу черную магию и держаться друг за друга выше уважения.

Черный феминизм дает мне все, что мне нужно.Удаление всех без исключения сред, в которых нет места для меня и моих сестер, братство, связанное с преданностью прогрессу и освобождению всех нас, и свобода от политики респектабельности, которая нас душит.

Когда я живу как черная феминистка, приверженная черным феминистским планам, я делаю все, что делала раньше, только сосредоточиваюсь на коллективной цели. Я могу оставить место для всех своих маргинализованных сестер, вместо того, чтобы чувствовать, что мне приходится соревноваться с ними за несколько вакантных мест «меньшинства», зарезервированных на межсекторальных функциях.По словам Габриэль Юнион, «я вообще не хочу сидеть за вашим столом. Я построил там дом ».

Мы не можем все быть черными феминистками. Это то, во что вы родились, а не приобрели. Однако мы все можем и должны принять черную феминистскую повестку дня. Когда побеждают чернокожие женщины, побеждает человечество.

Раньше я рассталась со многими людьми и вещами из-за своих убеждений, но уход от интерсекционального феминизма — это другое дело. Становится легче перестать любить кого-то или что-то, когда вы принимаете тот факт, что он не любит вас в ответ.В конце концов, если в интерсекциональном феминизме нет места для Чикесии, то мне чертовски нет дела до меня.

Изначально этот пост был опубликован на Medium. Тамела Дж. Гордон — писатель, темнокожая феминистка и создатель группы расширения прав и возможностей женщин Sisters with Aspiration.

Пересечение 101: что это такое и почему это важно?

Интерсекциональность — это термин, который прижился в последние несколько лет, но что он вообще означает и какое отношение имеет к правам женщин? В этом году в рамках программы «16 дней активных действий против гендерного насилия» организация Womankind Worldwide фокусирует свою деятельность на интерсекциональности.Поэтому, прежде чем вы начнете видеть этот термин повсюду на нашем веб-сайте и в фидах социальных сетей, мы ответим на несколько важных вопросов, которые могут у вас возникнуть.

Что такое интерсекциональность?

Проще говоря, интерсекциональность — это концепция взаимосвязи всего угнетения. Более конкретно, Оксфордский словарь определяет интерсекциональность как «взаимосвязанный характер социальных категорий, таких как раса, класс и пол, рассматриваемый как создающий перекрывающиеся и взаимозависимые системы дискриминации или ущемления».Интерсекциональность — это признание того, что каждый имеет свой уникальный опыт дискриминации и угнетения , и мы должны учитывать все и вся, что может маргинализировать людей — пол, раса, класс, сексуальная ориентация, физические способности и т. Д. Впервые придумано профессором Кимберле Креншоу назад в 1989 году интерсекциональность была добавлена ​​в Оксфордский словарь в 2015 году, и ее важность все больше признается в мире прав женщин.

Итак, при чем тут права женщин?

Без интерсекциональной линзы наши усилия по преодолению неравенства и несправедливости по отношению к женщинам, скорее всего, просто закончатся увековечиванием систем неравенства.Писательница-феминистка Зои Самудзи напоминает нам, что «интерсекциональность — это такая жизненно важная основа для понимания систем власти, потому что « женщина »не является общей категорией, которая сама по себе определяет все наши отношения к власти ». Черная женщина может испытывать женоненавистничество и расизм, но она будет испытывать женоненавистничество иначе, чем белая женщина, а расизм — иначе, чем черный мужчина. Работа по защите прав женщин должна быть интерсекциональной — любой феминизм, который исключительно представляет опыт белых, среднего класса, трудоспособных, гетеросексуальных и т. Д.женщинам не удастся добиться равенства для всех.

Какое пересечение имеет отношение к насилию в отношении женщин и девочек?

Чтобы искоренить насилие в отношении всех женщин и девочек, мы должны рассмотреть различия в уровне насилия между группами женщин, поскольку случаев насилия, с которыми сталкиваются женщины и девочки, — это не , а всего лишь в зависимости от их пола . 44% лесбиянок подвергаются насилию со стороны интимного партнера по сравнению с 35% гетеросексуальных женщин. Женщины и девочки с ограниченными возможностями в 2–4 раза чаще подвергаются насилию в семье, чем женщины без инвалидности.Для получения дополнительной информации о том, как женщины-инвалиды пережили насилие в Непале, ознакомьтесь с отчетом «Невидимая реальность», партнером Womankind — Ассоциацией женщин-инвалидов Непала.

Как Womankind включает в свою работу интерсекциональность?

Мы знаем, что часто заглушают голоса наиболее маргинализованных слоев населения. Мы целенаправленно обеспечиваем разнообразие в нашем собственном руководстве и в нашей команде, работая в солидарности с организациями по правам женщин, которые сосредоточены на маргинализированных женщинах и девочках в своих общинах.Например, в Зимбабве мы сотрудничаем с Pakasipiti, которые стремятся повысить известность и улучшить жизнь лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров. В Непале мы сотрудничаем с феминистской организацией далитов (FEDO), которая продвигает права женщин далитов. Интерсекциональность также является одним из столпов, укрепляющих движение нашей Теории изменений. Это означает, что каждый из наших проектов и инициатив рассматривает вопросы взаимосвязи, и в нашей работе учитываются разные женщины с их особыми потребностями и приоритетами. Мы стремимся к инклюзивному феминистскому движению, и мы знаем, что это означает прислушиваться и вовлекать всех женщин во всех их разнообразиях.

Что я могу сделать?

Независимо от того, насколько вы вовлечены в защиту прав женщин, вы всегда можете работать над тем, чтобы стать более тесным союзником. Вот лишь несколько идей:

• Проверьте свои права: И не ограничивайтесь только цветом кожи. Средний класс? Образование университетского уровня? Трудоспособный? Цис-пол? Вся ваша социальная идентичность играет на вашей «привилегии», даже если вы не просили об этом.Поразмышляйте над ними и подумайте, как это влияет на дискриминацию, которую вы испытываете и не испытываете.
• Слушай и учись: По сути, интерсекциональность заключается в изучении и понимании взглядов других женщин. Слушайте, вовлекайте и конструктивно сотрудничайте с различными группами женщин. Слушайте и уважайте их слова. Но помните, что маргинальные группы не обязаны делать всю работу по ознакомлению людей с их опытом. Это часто требует много эмоционального труда и никогда не должно восприниматься как должное, поэтому будьте готовы помочь взять на себя часть работы, проведя собственное исследование.
• Освободите место: Спросите себя, подходите ли вы для того, чтобы занять место или выступить по определенным вопросам. Сосредоточьтесь на рассказах и действиях тех, у кого есть жизненный опыт. Не говори за них, не говори поверх них.
• Следите за своим языком: Многие слова, которые мы используем каждый день, носят эйблеристский, исключительный характер и прямо оскорбительны для маргинализированных сообществ. Когда вы в последний раз говорили «ах, это так глупо!» когда вас что-то раздражало? Подумайте, как это может услышать человек с ограниченными физическими возможностями.Признайте и исправьте использование вами таких терминов. Принимайте критику и обращайтесь к другим. По мере того, как мы становимся более интерсекциональными и лучше понимаем различия, наш язык эволюционирует, чтобы просто отражать опыт людей с уникальной идентичностью.

Что могут сделать специалисты по правам женщин и доноры?

При финансировании и разработке программ в поддержку прав женщин Womankind рекомендует специалистам по правам женщин и донорам применять комплексный подход к правам женщин .Это может включать:

• Обеспечение лидерства в разработке и реализации проектов разнообразных женских и ближайших организаций по защите прав женщин.
• Признание и доверие к знаниям и жизненному опыту организаций по правам женщин и женских движений, особенно тех, которые представляют маргинализированных женщин.
• Финансирование различных женских правозащитных организаций и женских движений для создания безопасных пространств, где особенно маргинализованные сообщества могут чувствовать себя вправе свободно говорить.